韶州云门山光奉院文偃禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓张，浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而己事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。

时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生，故丛林中皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。文偃禅师对陈尊宿非常仰慕，于是便前往参礼。

一日，文偃禅师来到睦州和尚之住处，睦州和尚一见他，故意装作没有看见，立即关上门，不肯露面。

文偃禅师不得已，便上前敲门。

睦州和尚问：“谁？”

文偃禅师道：“某甲。”

睦州和尚又问：“作甚么？”

文偃禅师道：“己事未明，乞师指示。”

睦州和尚便将门打开，看了文偃禅师一眼，一句话也不说，又重新关上门。

第二天，文偃禅师又前往叩门造访，睦州和尚仍然闭门不出。

到了第三天，文偃禅师又叩门。睦州和尚这才勉强将门打开一线。文偃禅师一见，便使劲地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！”

文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外，说道：“秦时车度轹（duólù）钻（一种用车拉着转、使之钻物的大锥，一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人）。”

说完，便猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。

文偃禅师当下豁然有省。

文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜雪峰禅师。当时，文偃禅师看见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去那（耶）？”

那僧道：“是。”

文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”

那僧道：“得（可以）。”

文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”

那僧上山后，便依教奉行。

雪峰禅师见那僧这样说话，迥异平日，心生诧异，便下座，拦胸揪住那僧，说道：“速道！速道！”

那僧被问得无言以对。

雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”

那僧还狡辩道：“是某甲语。”

雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”

那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众！去庄上迎取五百人善知识来！”

第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。

雪峰和尚一见，便道：“因甚么得到与么（如此、这么）地！”

文偃禅师一听，便低头。

从此以后，雪峰禅师与文偃禅师，师资道合，相得益彰。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印授给文偃禅师。

文偃禅师受法后不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住持灵树二十余年，却没有请立首座和尚，大众都很奇怪，并经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨，世称云门宗。

文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。

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韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天纵。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时[车+度]轹钻。”遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。

师到雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上山去那！”僧曰：“是。”师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得。”师曰：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：“这老汉项上铁枷，何不脱却？””其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：“大众去庄上迎取五百人善知识来。”师次日上雪峰，峰才见便曰：“因甚么得到与么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。

师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。初，知圣住灵树二十年，不请首座。常云：“我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。”一日，令击钟三门外接首座。众出迓，师果至。直请入首座寮，解包，〔人天眼目见灵树章。〕后广主命师出世灵树。

开堂日，主亲临曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异路。”〔法眼别云：“不可无益于人。”〕师乃曰：“莫道今日谩诸人好！抑不得已向诸人前作一场狼籍。忽遇明眼人，见成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！”

上堂：“我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么，始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”时有僧问：“如何是一句？”师曰：“举。”

上堂：“三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来，看恁么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨！”

僧来参，师乃拈起袈裟曰：“汝若道得，落我袈裟圈里。汝若道不得，又在鬼窟里坐，作么生？”自代曰：“某甲无气力。”

师一日打椎曰：“妙喜世界百杂碎，拓钵向湖南城里吃粥饭去来。”

上堂：“诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么，出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？”时有僧出，拟伸问次，师曰：“去去西天路，迢迢十万余。”便下座。

举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”

师在文德殿赴斋，有鞠常侍问：“灵树果子熟也未？”师曰：“甚么年中得信道生。”

僧问：“如何是西来意？”师曰：“山河大地。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”
问：“如何是云门山？”师曰：“庚峰定穴。”

问：“如何是大修行人？”师曰：“一榼在手。”

上堂，因闻钟声，乃曰：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条？”

问：“一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？”师曰：“烛。”

问：“如何是和尚非时为人一句？”师曰：“早朝牵犁，晚间拽杷。”

举雪峰云：“三世诸佛向火焰上转大法轮。”师曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

上堂：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地，始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分，独自承当得，犹不著便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期。为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事拈放一边，自著些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！”

上堂：“尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老汉打一掴，且缓缓子细看，是有是无，是个甚么道理，直饶你向这里明得。若遇衲僧门下，好槌折脚。若是个人，闻说道甚么处，有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门，拽杖便趁，睦州和尚才见僧入门来，便云见成公案，放汝三十棒。自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋。驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。诸兄弟若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子全身，总是汝把取翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。兄弟一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得。若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取性，多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈，图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：‘朝闻道，夕死可矣。’况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！”

僧问灵树：“如何是祖师西来意？”树默然。迁化后，门人立行状碑，欲入此语。问师曰：“先师默然处如何上碑？”师对曰：“师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。”良久曰：“长也。”

普请般柴次，师遂拈一片抛下曰：“一大藏教，只说这个。”

见僧量米次，问：“米箩里有多少达磨眼睛？”僧无对。师代曰：“斗量不尽。”
上堂：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？”自代曰：“厨库三门。”又曰：“好事不如无。”

示众：“古德道，药病相治，尽大地是药，那个是你自己？”乃曰：“遇贱即贵。”僧曰：“乞师指示。”师拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖子。”僧接得，拗作两橛。师曰：“直饶恁么，也好与三十棒。”

上堂：“一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪一路平沉。还有人道得么？道得底出来。”

僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“糊饼。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉。”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意。千乡万里，抛却父母师长，作这去就，这般打野榸汉，有甚么死急。行脚去。”以拄杖趁下。

上堂：“故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事，近前。”
上堂，众集，师以拄杖指面前曰：“乾坤大地，微尘诸佛，总在里许争佛法，觅胜负，还有人谏得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。”僧曰：“请和尚谏。”师曰：“这野狐精。”

上堂，拈拄杖曰：“天亲菩萨无端变作一条榔栗杖。”乃画一画曰：“尘沙诸佛尽在这里葛藤。”便下座。

上堂：“我看汝诸人，二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝辟破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道，拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见也未？直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。”蓦拈拄杖画一画，曰：“总在这里。”又画一画曰：“总从这里出去也。珍重！”

师一日以手入木师子口，叫曰：“咬杀我也，相救！”〔归宗柔代云：“和尚出手太杀。”〕

上堂：“闻声悟道，见色明心。”遂举起手曰：“观世音菩萨，将钱买糊饼。”放下手曰：“元来只是馒头。”

上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？”自代曰：“逐物意移。”又曰：“云起雷兴。”

示众曰：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”众无对。自代曰：“日日是好日。”

上堂，拈拄杖曰：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖。行但行，坐但坐，不得动著。”僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”问：“新到甚处人？”曰：“新罗。”师曰：“将甚么过海？”曰：“草贼大败。”师引手曰：“为甚么在我这里？”曰：“恰是。”师曰：“一任[+孛]跳。”僧无对。

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“家家观世音。”曰：“见后如何？”师曰：“火里蝍蹽吞大虫。”

问：“如何是云门一曲？”师曰：“腊月二十五。”曰：“唱者如何？”师曰：“且缓缓。”

问：“如何是雪岭泥牛吼？”师曰：“山河走。”曰：“如何是云门木马嘶？”师曰：“天地黑。”

问：“从上来事，请师提纲。”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么会时如何？”师曰：“东家点灯，西家暗坐。”

问：“十二时中，如何即得不空过？”师曰：“向甚么处著此一问？”曰：“学人不会，请师举。”师曰：“将笔砚来。”僧乃取笔砚来，师作一颂曰：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？”

问：“如何是学人自己？”师曰：“游山玩水。”曰：“如何是和尚自己？”师曰：“赖遇维那不在。”

问：“一口吞尽时如何？”师曰：“我在你肚里。”曰：“和尚为甚么在学人肚里？”师曰：“还我话头来。”

问：“如何是道？”师曰：“去。”曰：“学人不会，请师道。”师曰：“阇黎公验分明，何在重判？”

问：“生死到来，如何排遣？”师展手曰：“还我生死来。”

问：“父母不听，不得出家，如何得出家？”师曰：“浅。”曰：“学人不会。”师曰：“深。”

问：“如何是学人自己？”师曰：“怕我不知。”

问：“万机丧尽时如何？”师曰：“与我拈佛殿来，与汝商量。”曰：“岂关他事？”师喝曰：“这掠虚汉！”

问：“树凋叶落时如何？”师曰：“体露金风。”

问：“如何是佛？”师曰：“干屎橛。”

问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“念七。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“日里看山。”

师问僧：“近离甚么处？”曰：“南岳。”师曰：“我不曾与人葛藤。近前来！”僧近前，师曰：“去。”

僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“有读书人来报。”

问：“如何是透法身句？”师曰：“北斗里藏身。”

问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”又曰：“粥饭气。”

问：“承古有言，牛头横说竖说，犹未知有向上关捩子。如何是向上关捩子？”师曰：“东山西岭青。”

问：“如何是端坐念实相？”师曰：“河里失钱河里摝。”

上堂：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。作么生承当？”众无对。自代曰：“一镞破三关。”

僧问：“如何是云门剑？”师曰：“祖。”问：“如何是玄中的？”师曰：“{祝+土}。

”

问：“如何是吹毛剑？”师曰：“骼。”又曰：“胔。”

问：“如何是正法眼？”师曰：“普。”

问：“如何是啐啄机？”师曰：“响。”

问：“如何是云门一路？”师曰：“亲。”

问：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”师曰：“露。”

问：“凿壁偷光时如何？”师曰：“恰。”

问：“三身中那身说法？”师曰：“要。”

问：“承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了未了？”师曰：“确。”师垂语曰：“会佛法如河沙，百草头上道将一句来？”自代云：“俱。”

僧问：“如何是一代时教？”师曰：“对一说。”

问：“不是目前机，亦非目前事时如何？”师曰：“倒一说。”

问：“如何是法身向上事？”师曰：“向上与汝道即不难，作么生会法身？”

曰：“请和尚鉴。”师曰：“鉴即且置，作么生会法身？”

曰：“与么与么。”师曰：“这个是长连床上学得底，我且问你，法身还解吃饭么？”僧无对。

师问岭中顺维那：“古人竖起拂子，放下拂子，意旨如何？”顺曰：“拂前见，拂后见。”

师曰：“如是，如是。”师后却举问僧：“汝道当初诺伊，不诺伊？”僧无对。师曰：“可知礼也。”

问：“僧甚处来？”曰：“礼塔来。”师曰：“谑我。”

曰：“实礼塔来。”师曰：“五戒也不持。”

师尝举马太师道：“一切语言是提婆宗，以这个为主。”乃曰：“好语，只是无人问我。”时有僧问：“如何是提婆宗？”

师曰：“西天九十六种，你是最下种。” 问僧：“近离甚处？”曰：“西禅。”师曰：“西禅近日有何言句？”僧展两手，师打一掌。僧曰：“某甲话在。”师却展两手，僧无语，师又打。

师举临济三句语问塔主：“只如塔中和尚得第几句？”主无对。师曰：“你问我。”主便问，师曰：“不快即道。”主曰：“作么生是不快即道？”师曰：“一不成，二不是。”

问直岁：“甚处去来？”曰：“刈茅来。”师曰：“刈得几个祖师？”曰：“三百个。”师曰：“朝打三千，暮打八百。东家杓柄长，西家杓柄短。又作么生？”岁无语，师便打。

僧问：“秋初夏末，前程若有人问，作么生秪对？”师曰：“大众退后。”曰：“未审过在甚么处？”师曰：“还我九十日饭钱来。”

有讲僧参，经时乃曰：“未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。”师得知乃召问：“是你道否？”曰：“是。”师曰：“甚好。吾问汝：作么生是初生月？”僧乃斫额作望月势。师曰：“你如此，已后失却目在。”僧经旬日复来，师又问：“你还会也未？”曰：“未会。”师曰：“你问我。”僧便问：“如何是初生月？”师曰：“曲弯弯地。”僧罔措，后果然失目。

上堂：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久曰：“与我拈案山来。”僧便问：“学人见山是山、水是水时如何？”师曰：“三门为甚么骑佛殿，从这里过？”曰：“恁么则不妄想去也。”师曰：“还我话头来。”

上堂：“你若不相当，且觅个入头处。微尘诸佛在你舌头上，三藏圣教在你脚跟底。不如悟去好！还有悟得底么？出来对众道看。”

示众：“尽十方世界，乾坤大地”，以拄杖画云：“百杂碎。三乘十二分教，达磨西来，放过即不可；若不放过，不消一喝。”

示众：“真空不坏有，真空不异色。”僧便问：“作么生是真空？”师曰：“还闻钟声么？”曰：“此是钟声。”师曰：“驴年梦见么？”

上堂：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”时有僧出，曰：“与么，则堂中第一座有长处也。”师曰：“苏噜苏噜。”

瑫长老举菩萨手中赤幡，问师：“作么生？”师曰：“你是无礼汉。”瑫曰：“作么生无礼？”师曰：“是你外道奴也作不得。”

僧问：“佛法如水中月，是否？”师曰：“清波无透路。”曰：“和尚从何得？”师曰：“再问复何来？”曰：“正与么时如何？”师曰：“重叠关山路。”

上堂，拈拄杖曰：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？”
师有偈曰：“不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措。”

示众：“大用现前，不存轨则。”时有僧问：“如何是大用现前？”师拈起拄杖，高声唱曰：“释迦老子来也！”

上堂：“要识祖师么？”以拄杖指曰：“祖师在你头上[+孛]跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又曰：“这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。”
示众：“一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？”复曰：“也好与三十棒。”

上堂：“光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细点检将来，有甚么气息，亦是病。”

问僧：“光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？”曰：“是。”师曰：“话堕也。”
僧问：“如何是法身？”师曰：“六不收。”

问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“花药拦。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“金毛师子。”

问：“如何是尘尘三昧？”师曰：“钵里饭，桶里水。”

问：“一言道尽时如何？”师曰：“裂破。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“面南看北斗。”

问：“一切智通无障碍时如何？”师曰：“扫地泼水相公来。”

师到天童，童曰：“你还定当得么？”师曰：“和尚道甚么？”童曰：“不会则目前包裹。”师曰：“会则目前包裹。”

师到曹山，见示众云：“诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去。”师问：“密密处为甚么不知有？”山曰：“只为密密，所以不知有。”师曰：“此人如何亲近？”山曰：“莫向密密处亲近。”师曰：“不向密密处亲近时如何？”山曰：“始解亲近。”师应“喏喏。”

师到鹅湖，闻上堂曰：“莫道未了底人，长时浮逼逼地，设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。”师下问首座：“适来和尚意作么生？”曰：“浮逼逼地。”师曰：“首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？”曰：“上座又作么生？”师曰：“要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。”曰：“只如道浮逼逼地，又作么生？”师曰：“头上著枷，脚下著杻镐。”曰：“与么则无佛法也。”师曰：“此是文殊普贤大人境界。”

僧举灌溪上堂，曰：“十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。”师曰：“举即易，出也大难。”曰：“上座不肯和尚与么道那？”师曰：“你适来与么举那！”曰：“是。”师曰：“你驴年梦见灌溪？”曰：“某甲话在。”师曰：“我问你，十方无壁落，四面亦无门。你道大梵天王与帝释天商量甚么事？”曰：“岂干他事！”师喝曰：“逐队吃饭汉。”

师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”师曰：“曾问几人来？”书曰：“即今问上座。”师曰：“即今且置，作么生是教意？”书曰：“黄卷赤轴。”师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”书曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？”书无语。师曰：“见说尚书看《法华经》，是否？”书曰：“是。”师曰：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？”书无语。师曰：“尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？”书礼拜曰：“某甲罪过。”

师唱道灵树云门，凡三十载。机缘语句，备载广录。以乾和七年己酉四月十日，顺寂。塔全身于方丈。后十七载，示梦阮绍庄曰：“与吾寄语秀华宫使特进李托，奏请开塔。”遂致奉敕迎请内庭供养，逾月方还。因改寺为大觉，谥大慈云匡真弘明禅师。

　　云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。

文偃(864—949)是云门宗的创立者。文偃俗姓张，苏州嘉兴(浙江嘉兴)人，自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。先参睦州(今浙江建德东)道踪禅师，数载后又从学于雪峰义存。

时，睦州陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣，每日以编织草鞋为生，丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。其接人一向以机锋险峻著称，平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没看见，马上关上门，文偃禅师于是上前敲门。

睦州和尚问：“谁？”文偃禅师道：“某甲。”

睦州和尚又问：“作甚么？”文偃禅师道：“己事未明，乞师指示。”

睦州和尚开门看了他一眼，一句话也不说，又重新关上门。

第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。到了第三天，睦州和尚才开门，他刚将门打开一线，文偃禅师便使颈往里面挤，睦州和尚一把擒住他说：“道！道！”

文偃禅师正要开口答话，睦州和尚却一把将他推出门外，说道：“秦时轹钻（用来比喻无用之物）。”说完又猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。文偃禅师豁然有省。

文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。

雪峰禅师是德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜，见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。” 文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”那僧道：“得（可以）。”

文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’

那僧上山后，便依教奉行。雪峰禅师见那僧这样说话，迥异常人，心生诧异，便下座揪住那僧，说道：“速道！速道！”那僧却无言以对。雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”僧狡辩道：“是某甲语。”雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。雪峰一见，便道：“因甚么得到与么地（见地）！”文偃禅师听了不语低头。从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。

顾著曰鉴，拟问即咦，扬眉眨眼，败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故，有落草之谈。如是鉴咦，落草也未？大慈大悲，那顾丧身失命？只这注破，即今早已落草了也。佛印元曰：“云门说法如云雨，绝不喜人记录，见必骂逐曰：‘汝口不用，反记吾语。’今室中对机录，皆香林明教以纸为衣，随即书之。”朕今刊录，删辑云门言句，且道与云门意旨是同是别？云门古德岂畏落草？朕亦大丈夫，岂问与云门是同是别者哉？虽然超情绝解，直指自心，如云门者，实为奇特。垂示后世，云门与朕实是大慈大悲，设使灯笼露柱向前致问：“还慈悲个什么？”答曰：“鉴。”进云：“落革了也。”曰：“咦。”

雍正十一年癸丑六月朔日

云门文偃禅师

云门文偃禅师，浙西嘉兴张氏子。依空五寺志澄律师出家，禀具，穷律部，初参睦州踪禅师，州才见师来，便闭却门。师乃扣门，州云：“谁？”
师云：“某甲。”
州云：“作什么？”
师云：“已事未明，乞师指示。”
州开门一见便闭却。师如是连三日去扣门，至第三日，州始开门，师乃拶入，州便擒住云：“道！道！”
师拟议，州托开云：“秦时（左车右度）轹钻。”师从此悟入。
师到雪峰庄，见一僧，师问：“上座今日上山去哪？”
僧云：“是。”
师云：“寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道别人语。”
僧云：“得。”
师云：“上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地去：‘这老汉！工项上铁枷何不脱却？’”其僧一依师教。
雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住其僧云：“速道！速道！”僧无对。
雪峰托开云：“不是汝语。”
僧云：“是某甲语。”
雪峰云：“侍者将绳棒来。”
僧云：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”
雪峰云：“大众！，去庄上迎取五百人善知识来。”
师次日上山，雪峰才见，便云：“因什么得到与么地？”　师乃低头，从兹契合。
师在雪峰与长庆、西院商量。雪峰上堂云：“尽大地撮来如粟米大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”
西院问师：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”
师云：“有。”
院云：“作么生是出头不得处？”
师云：“不可总作野狐精见解也。”又云：“狼籍不少。”又云：
“七曜丽天。”又云：“南阎浮提，北郁单越。”
师一日与长庆举赵州无宾主话，“雪峰当时与一蹋作么生？”
师云：“某甲不与么。”
庆云：“你作么生？”
师云：“石桥在向北。”
师到洞岩，岩问：“作什么来？”
师云：“亲近来。”
岩云：“乱走作什么？”
师云：“暂时不在。”
岩云：“知过即得。”
师云：“和尚乱走作什么？”
师到疏山，疏山问：“得力处道将一句来。”
师云：“请和尚高声问。”山便高声问。
师云：“和尚早朝吃粥么？”
山云：“作么生不吃粥？”
师云：“乱叫作么？”
师到曹山，山示众云：“诸方尽把格则，何不与他道一转语，教伊莫疑去？”
师便问：“密密处为什么不知有？”
山云：“只为密密，所以不知有。”
师云：“此人作么生亲近？”
山云：“不向密密处。”
师云：“不向密密处，还得亲近也无？”
山云：“始得亲近。”师应诺诺。
师问曹山：“如何是沙门行？”
云：“吃常住苗稼者。”
师云：“便与么去时如何？”
云：“你还畜得么？”
师云：“学人畜得。”
山云：“你作么生畜？”
师云：“著衣吃饭有什么难？”
山云：“何不道披手戴角？”师便礼拜。
师到江州，有陈尚书请师斋，相见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”
师云：“曾问几人来？”
书云：“即今问上座。”
师云：“即今且置，作么生是教意？”
书云：“黄卷赤轴。”
师云：“这个是文字语言，作么生是教意？”
书云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”
师云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”尚书无语。
师云：“见说尚书看《法华经》，是否？”
书云：“是。”
师云：“经中道：‘治生产业，皆与实相不相违背。’且道非非想天有几人退位？”书无语。
师云：“尚书且莫草草。十经五论，师僧抛却，特入丛林十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”
尚书礼拜云：“某甲罪过。”
师到归宗，僧问：“大众云集，合谈何水？”
宗云：“两两三三。”
僧云：“不会。”
宗云：“三三两两。”
师却问其僧：“归宗意旨如何？”
僧云：“全体与么来。”
师云：“上座曾到潭州龙牙么？”
僧云：“曾到来。”
师云：“打野才裡汉。”
师因乾峰上堂云：“法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有照用临时向上一窍在。”峰乃良久。
师便出问：“庵内人为什么不见庵外事？”峰呵呵大笑。
师云：“犹是学人疑处在。”
峰云：“子是什么心行？”
师云：“也要和尚相委。”
峰云：“直须与么，始解稳坐地。”师应诺诺。
乾峰示众云：“举一不得举二，放过一著，落在第二。”
师出众云：“昨日有人从天台来，却往径山去。”
峰云：“典座来日不得普请。”便下座。
师问乾峰：“请师答话。”
峰云：“到老僧处也未？”
师云：“与么则学人在途也。”
峰云：“与么那！与么那!”
师云：“将谓候白，更有候黑。”
师到灌溪时，有僧举“灌溪语云：‘十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把。’”问师：“作么生？”
师云：“与么道即易，也大难出。”
僧云：“上座不肯和尚与么道哪？”
师云：“你适来与么举哪？”
僧云：是。”
师云：“你驴年梦见灌溪？”
僧云：“某甲话在。”
师云：“我问你‘十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把’，你道大梵天王与帝释商量个什么事？”
僧云：“岂干他事!”
师喝云：“逐队吃饭汉！”
示众
师上堂，良久，云：“夫唱道之机，固难谐剖，若也一言相契，犹是多途，况复忉忉，有何所益？然且教乘之中，各有殊分，律为戒学，经为定学，论为慧学，三藏五乘，五时八教，各有所归。然一乘圆顿也大难明，直下明得，与衲僧天地悬殊。若向衲僧门下句里呈机，徒劳伫思，门庭敲磕，千差万别，拟欲进步向前，过在寻他舌头露布。从上来事，合作么生？向这里道圆道顿，得么？这边那边，得么7莫错会好。莫见与么道，便向不圆不顿处卜度，这里也须是个人始得。莫将依师语、相似浯、测度语到处呈似，将谓自己见解，莫错会。只如今有什么事，对众决择看。”
吋有州主何公礼拜问曰：“弟子请益。”
师云：“目前无异草。”
有官问：“佛法如水中月，是不？”
师云：“清波无透路。”
进云：“和尚从何得？”
师云：“再问复何来？”
进云：“正与么时如何？”
师云：“重叠关山路。”
有官问：“千子围绕，何者为的？”
师云：“化下住持，已奉来问。”
问：“今日开筵，将何指教？”
师云：“来风深辨。”
进云：“莫只这便是么？”
师云：“错。”
问：“从上古德以心传心，今日请师，将何施设？”
云：“有问有答。”
进云：“与么则不虚施设也。”
师云：“不问不答。”
问：“如何是正法眼？”
师云：“普。”
问：“如何是端坐念实相？”
师云：“河里失钱河里摝。”
问：“如何是沙门行？”
师云：“会不得。”
进云：“为什么会不得？”
师云：“只守会不得。”
问：“如何是寻常之用？”
师云：“且哪里葛藤去？”
问：“如何是教意？”
师云：“你看什么经？”
僧云：“《般若经》。”
师云：“一切智智清净，还梦见未？”
僧云：“一切智智清净且從置，如何是教意？”
师云：“心不负人，面无惭色，放你三十棒。”
问：”如何是诸佛出身处？”
师云：“东山水上行。”
问：“乞师指个入路。”
师云：“吃粥吃饭时。”
问：“如何是尘尘三昧？”
师云：“桶里水，钵里饭。”
问：“如何是一如体玄？”
师云：“欠你一问。”
问：“如何是玄中的？”
师云：“（上祝下土）。”
进云：“如何即是？”
师云：“速退!速退!妨他别人间。”
问：“如何是非思量处？”
师云：“识情难测。”
问：“凿壁偷光时如何？”
师云：“恰。”
问：“一言道尽时如何？”
师云：“裂破。”
进云：“和尚作么生下手拈掇？”
师云：“拈取粪箕扫帚来。”
问：“如何是透法身句？”
师云：“北斗里藏身。”
问：“如何是本来宗？”
师云：“不问不答。”
问：“如何是内外光？”
师云：“向什么处问？”
“学人如何明达？”
师云：“忽然有人问，你作么生道？”
进云：“明达后如何？”
师云：“明即且置，还我达来。”
问：“学人有疑，请师不责，从上宗乘事作么？”
师云：“三拜不虚。”
上堂云：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著你头上也。直饶拈一毛头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，也须是实到这个田地始得。若未，且不得掠虚，却须退步向自己脚根下推寻，看是什么道理？实无丝发许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等且各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得如许多头角，担钵囊干乡万里受屈作么？且汝诸人有什么不足处？大丈夫汉，阿谁无份？独自承当，尚犹不著便，不可受人欺瞒，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，牛咂将去，三个五个聚头商量，苦屈兄弟!古人一期为汝诸人不奈何，所以垂一言半句，通你入路。知事般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处？快与!快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心闲别处用？切须在意!珍重!”
上堂，良久，云：“触目不会道，运足焉知路？”
僧问：“如何是触目菩提？”
师云：“与我拈却佛殿。”
问：“如何是最初一句？”
师云：“九九八十一。”
问：“承教有言‘一切智智清净’时如何？”师便唾之。
问：“学人与么来，请师实说。”
师云：“知。”
问：“金刚为什么倒地？”
师云：“不著力。”
问：“不起一念，还有过也无？”
师云：“须弥山。”
问：“如来唯一说，无二说，如何是如来说？”
师云：“哪个师僧何不问？”
上堂云：“诸和尚子!莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久，云：“与我拈案山来看。”
便有僧问：“学人见山是山，见水是水时如何？”
师云：“三门为什么从这里过？”
进云：“与么则不妄想去也。”
师云：“还我话头来。”
上堂：良久，云：“还有人道得么？道得的出来。”众无语。
师拈柱杖云：“适来是个小屎坑，如今是个大屎坑。”
问：“万法归一，一即不问，如何是万法？”
师云：“你来这里说葛藤瞒我。”
问：“圣僧为什么被大虫咬？”
师云：“与天下人作榜样。”
问：“十二时中如何用心即得不辜负去？”
师云：“省力。”
问：“学人拟伸一问，还许也无？”
师云：“佛不夺众生所愿。”
问：“如何举唱即得不负来机？”
师云：“痛领一问。”
问：“己事未明，如何指示？”
师云：“不避来机，还当得么？”
问：“尽其机来，师还接也无？”
师云：“一问不错。”
学云：“一问且置，师还接不？”
师云：“细看前话。”
问：“毗卢向上即不问，虚空请师留些子。”
师云：“把却汝咽喉，你作么生道？”
问：“如何是学人自己？”
师云：“一叉一扎。”
进云：“莫便是不？”
师云：“苏噜苏噜。”
上堂云：“一言才举，千差同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将祖意佛意这里商量，曹溪一路平沉，还有人道得么？道得的出来。”
时有僧问：“如何是超佛越祖之谈？”
师云：“糊饼。”
进云：“这个有什么交涉？”
师云：“灼然有什么交涉。”
问：“当今一句，请师道。”
师云：“放你一线道，还我一句来。”
问：“不涉廉纤，请师道。”
师云：“一怕汝不问，二怕汝不举，三到老僧勃跳，四到你退后。速道!速道!”僧便礼拜，师便打。
问：“目前荡尽时如何？”
师云：“热发作么？”其僧礼拜而退。
师云：“且来!且来!”
僧近前，师便棒云：“这掠虚汉唬我。”
问：“绝消息处，如何履践？”
师云：“三十年后。”
进云：“只今如何？”
师云：“莫乱统。”
问：“凡有言说，皆是葛藤。如何是不葛藤？”
师云：“大有人见汝问。”
上堂云：‘‘大众!汝等还有郓州针么？若有，试将来看。有么？有么？”众无对。
师云：“若无，散披衣裳去也。”便下座。
问：“尽大地人来，师如何接？”
师云：“提纲有路。”
进云：“莫只这便是指示不？”
师云：“合取狗口。”
问：“目前坦然时如何？”
师云：“海水在汝头上。”
进云：“远著得也无？”
师云：“向这里脱空妄语。”
问：“施主设斋，将何报答？”
师云：“量才补职。”
进云：“不会。”
师云：“不会即吃饭。”
问：“如何是向上事？”
师云：“截却汝肚肠，换却匙箸，拈将钵盂来看。”僧无对。
师云：“这掠虚汉。”
问：“上无攀仰，下无己躬时如何？”
师云：“藏身一句作么生道？”僧便礼拜。
师云：“放过一著，置将一问来。”僧无语。
师云：“这死虾蟆。”
问：“如何是色即是空？”
师云：“柱杖敲汝鼻孔。”
问：“久值为什么不识？”
师云：“测。”
问：“如何是心？”
听口云：“心。”
进云：“不会。”
帅云：“不会。”
进云：“究竟如何？”
师咄云：“静处东行西行。”
问：“如何是途中受用？”
师云：“七九六十三。”
进云：“如何是世谛流布？”
师云：“江西湖南，新罗渤海。”
问：“请师提纲宗门。”
师云：“南有雪峰，北有赵州。”
问：“大彻的人见一切法是空不？”
师云：“苏噜苏噜。”
问：“树凋叶落时如何？”
师云：“体露金风。”
上堂云：“夫学般若菩萨，须识得众生病，即识得学般若菩萨病。还有人拣得么？出来对众拣看。”众无语。
乃云：“若拣不得，莫妨我东行西行。”
问：“一摆净尽时如何？”
师云：“争奈老僧何!”
进云：“此事和尚份上。”
师云：“这掠虚汉。”
问：“如何是道？’’
师云：“透出一字。”
进云：“透出后如何？”
师云：“千里同风。”
问：“古人道：‘知有极则仉。’如何是极则事？”
师云：“争奈在老僧手里何!”
进云：“某甲问极则事。”
师便棒云：“吽!吽!正当拨破，便道请益。这般底到处但知孔统，近前来，我问你，寻常在长连床上商量向上向下，超佛越祖，你道水牯牛还有超佛越祖的道理么？”
僧云：“适来已有人问了也。”
师云：“这个是长连床上学得的，不要有便言有，无便言无。”
僧云：“若有，更披毛戴角作么？”
师云：“将知你只是学语之流。”
上堂，有僧出礼拜云：“请师答话。”师召大众，大众举头，师便下座。
上堂：“有解问话者，置将一问来。”
僧出礼拜云：“请师鉴。”
师云：“抛钩钓鲲鲸，钓得个虾蟆。”
云：“和尚莫错。”
师云：“朝走三千，暮走八百，作么生？”僧无语，师便打。
上堂云：“江西即说君臣父子，湖南即说他不与么，我此间即不如此。”良久，云：“汝还见壁么？”
上堂云：“从上来且是个什么事？如今抑不得已，且向汝诸人道，尽大地有什么物与汝为对为缘？若有针锋与汝为隔为碍，与我拈将来，唤什么作佛作祖？唤什么作山河大地、日月星辰？将什么为四大五蕴？我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇着本色行脚汉闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过？虽然如此，据个什么道理便与么？莫趁口快向这里乱道，须是个汉始得。忽然被老汉脚根下寻着你去处，打脚折有什么罪过？既与么，如今还有问宗乘中话么？待老汉答一转了，东行西行。”有僧拟问次，师以柱杖劈口打，便下座。
问：“狮子噸呻时如何？”
师云：“噸呻且置，试哮吼看。”僧应诺。
师云：“这个是老鼠啼。”
上堂云：“不得已且作死马医，向汝道是个什么？是东是西，是南是北，是有是无，是见是闻，是向上是向下，是与么是不与么，这个唤作三家村里老婆说话。是你有几个到此境界？相当即相当，不相当，静处萨婆诃。”下座。
上堂云：“诸方老和尚道，须知有声色外一段事，似这个语话，诳唬人家男女。三间法堂里独自妄想，未曾梦见我本师宗旨在，作么生消得他信施？腊月三十日，个个须赏他始得。任汝勃跳去，是你诸人各自努力。珍重!”
问：“目前无一法，还免得生死不？”
师云：“你驴年未免得在。”
问：“如何是道？”
师云：“去。”
进云：“学人不会，乞师道。”
师云：“阇黎公验分明，何在重判？”
问：“维摩一默，还同说也无？”。
师云：“痛领一问。”
进云：“与么则同说也。”
师云：“适来道什么？”
问：“如何是清净法身？”
师云：“花药栏。”
进云：“便与么会时如何？”
师云：“金毛狮子。”
上堂，因闻钟鸣，乃云：“世界与么广阔，为什么钟声披七条？”
上堂云：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏。”便下座。
上堂，大众集定，师乃拈起柱杖云：“不得已向这里会取，看看!三门在露柱上。”便下座。
示众云：“尽十方世界、乾坤大地，”以柱杖一画，“百杂碎。三乘十二分教，达摩西来，放过即不可；若不放过，不消一喝。”
示众云：“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，总在柱杖头上，直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精师。”
一日，云：“古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么，若与么，便有重话会语。不见仰山和尚问僧：‘近离甚处？’僧云：‘庐山。’仰山云：‘曾游五老峰么？’僧云‘不曾游。’仰山云：‘阇黎不曾游山。”
师云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”
有时云：“若言即心即佛，权且认奴作郎；生死涅槃，恰似斩头觅活。若说佛说祖，佛意祖意，大似将木槵子换却你眼睛相似。”
室中语要
举：“古云：‘闻声悟道，见色明心。’”
师云：“作么生是闻声悟道，见色明心？”乃云：“观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手云：‘原来只是馒头。’”
有时云：“灯笼是你自己，把钵盂瞳饭，饭不是你自己。”
有僧便问：“饭是自己时如何？”
师云：“这野狐精，三家村里汉。”复云：“来!来！不是你道饭是自己？”
僧云：“是。”
师云：“驴年梦见三家村里汉。”
有时云：“真空不坏有，真空不异色。”
僧便问：“作么生是真空？”
师云：“还闻钟声么？”
问：“此是钟声。”
师云：“驴年梦见。”
举：“疏山和尚问僧：‘什么处来？’僧云：‘岭中来。’山云：‘曾到雪峰么？’僧云：‘曾到。’山云：‘我以前到时，是事不足，如今作么生？’僧云：‘如今足也。’山云：‘粥足？饭足？’僧无语。”
师云：“粥足饭足。”
举：“三平颂云：‘即此见闻非见闻。’”
师云：“唤什么作见闻？”
“‘无余声色可呈君。’”
师云：“有什么口头声色？”
“‘个中若了全无事。’”
师云：“有什么事？”
“‘体用无妨分不分？’”
师云：“语是体，体是语。”复拈起柱杖云：“柱杖是体，灯笼是用，是分不分？不见道：一切智智清净。”
举：“一宿觉云：“‘幻化空身即法身。’”
师拈起柱杖云：“尽大地不是法身。”
举：“僧问赵州：‘某甲乍入丛林，乞师指示。’州云：‘吃粥了也未？’僧云：‘吃粥了也。’州云：‘洗钵盂去。’”
师云：“且道有指示？无指示？若道有指示，向他道什么？若道无指示，这僧何得悟去？”
举无情说法，忽闻钟声，云：“释迦老子说法也。”蓦拈起柱杖问僧：“这个是什么？”
僧云：“柱杖子。”
师云：“驴年梦见。”
一日，云：“三家村里卖卜，东卜西卜，忽然卜著也不定。”
僧便问：“忽然卜著时如何？”
师云：“伏惟。”
师有时云：“大用现前，不存轨则。”
僧便问：“如何是大用现前？”
师乃拈柱杖，高声唱云：“释迦老子来也。”
有时以柱杖打火炉一下，大众眼目定动，师乃云：“火炉勃跳上三十三天，见么？见么？”众无语。
师云：“无智人前莫说，打你头破百裂。”
师有时云：“看看！法身变作灯笼，超佛越祖之谈从你脚跟下过也。”
僧云：“脚跟下认得时如何？”
师云：“钝置杀我。”
僧云：“与么则迥然不在这里也。”
师云：“十万八千。”
举：“盘山语云：‘光境俱忘，复是何物？’”
师云：“直饶与么道，犹在半途，未是透脱路。”
僧便问：“如何是透脱一路？”
师云：“天台华顶，赵州石桥。”
举：“仰山云：‘如来禅即许师兄会。’”
僧便问：“如何是如来禅？”
师云：“上大人。”又拈起扇子云：“我唤作扇子，你唤作什么？”僧无语。
师云：“扇子上说法，灯笼里藏身作么生？”
僧却问：“如何是和尚禅？”
师叱云：“原来只在这里。”
举：“雪峰唤僧：‘近前来!’僧近前。峰云：‘去!’”
师举了，问僧：“你作么生道得叉手句？你若道得叉手句，即见雪峰。”
举：“三祖云：‘一心不生，万法无咎。’”
师云：“只这里悟了。”乃拈起柱杖云：“乾坤大地有什么过？”
举：“盘山云：‘光景具俱忘，复是何物？’”
师云：“东海里藏身，须弥山上走马。”复以柱杖打床一下，大众眼目定动，乃拈柱杖趁散云：“将为灵利，这漆桶!”
举：“僧问乾峰：‘十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在刊什么处？’峰以柱杖划云：‘在这里。’”
师拈起扇子云：“扇子勃跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾相似。会么？”
师有时云：“诸方拈槌竖拂云：‘会么？’但云：‘莫压良为贱。’却云：‘是，是。’待伊拟议，便行。”
举：“教云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。”乃拈起柱杖云：“重多少？”
僧云：“半斤。”
师云：“驴年梦见。”
举：“夹山语云：‘百草头上荐取老僧。’”
师合掌云：“不审，不审。”又以柱杖指露柱云：“夹山变作露柱也，看看!”
举：“《参同契》云：‘回互不回互。’”
师云：“作么生是不回互？”乃以手指板头云：“这个是板头。作么生是回互？”
师云：“唤什么作板头？”
举：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。”
师云：“一切处不是三昧，行时不是三昧。有处云声香味触，体在一边。声香味触在一边，见解偏枯。”
举：“祖师偈云：‘法法本来法。’”
师云：“行住坐卧不是本来法，一切处不是本来法。只如山河大地与你日夕著衣吃饭，有什么过？”又云：“法本法无法。”师拈起柱杖云：“不是本无法。”
举：“宝公云：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。”
师云：“你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日把钵盂噇饭，唤什么作饭？何处更有一粒米来？”
举：“一切声是佛声，一切色是佛色。”
师拈起拂子云：“是什么？若道是拂子，三家村里老婆禅也不会。”
举：“南方禅客问国师：‘此间佛法如何？’国师云：‘身心一如，身外无余。’”
师云：“山河大地何处有也？”
有时云：“要识祖师么？”以柱杖指云：“祖师在你头上勃跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又云：“这个是祭鬼神茶饭。然虽如此，鬼神也无厌足。”
师有时云：“若说菩提涅槃、真如解脱，是烧枫香供养你；若说佛说祖，是烧黄熟香供养你；若说超佛越祖之谈，是烧饼香供养你。归依佛法僧。下去!”
师一日拈起柱杖，举：“教云：‘凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。”乃云：“衲僧见柱杖但唤作柱杖，行但行，坐但坐，总不得动着。”
举：“夹山语云：‘百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。’”又云：“一尘才起，大地全收。”
举：“盘山语云：‘光非照境，境亦非存，光境俱忘’复是何物？’”
师云：“尽大地是光，唤什么作自己？你若识得光去’境亦不可得，有什么屎光境？光即不可得，境复是何物？”又云：“此是古人慈悲之故，重话会语。这里倜傥分明去，放过即不可。若不放过，”复举手云：“苏卢苏卢。”
举：“傅大士云：‘禅河随浪静，定水逐波清。’”
师拈柱杖指灯笼云：“还见么？若言见，见破凡夫；若言不见，有一双眼在。你作么生会？”良久，复拈柱杖云：“尽大地不是浪。”
师有时拈柱杖打床一下，云：“一切声是佛声，一切色是佛色。你把钵盂疃饭时，有个钵盂见，行时有个行见，坐时有个坐见。这
般底，作与么去就，把棒一时趁散。”
有时拈起拂子云：“这里得个人处去，捏怪也。日本国里说禅，三十三天有个人出来，唤云：‘吽!吽!特库儿!’担枷过状。”
举：“古人道：‘一处不通，两处失功；两处不通，触途成滞。’”
拈起柱杖云：“山河大地三世诸佛尽在柱杖头上，有甚滞碍？如今明也，暗向什么处去？只这明便是暗。一切众生只被色空明暗隔碍，便见有生灭之法。”
举：“一宿觉云：‘六般神用空不空，一颗圆光色非色。’”
师拈起拂子云：“这个是圆光，是色非色。唤什么作色？与我拈将来看。”
举：“《般若经》云：‘无二无二分，无别无断故。’”
师乃指露柱云：“与《般若经》相去多少？”
师因斋次，将糊饼一咬，云：“咬着帝释鼻孔，帝释害痛。”复以柱杖指云：“在你诸人脚跟下变作释迦老子，见么？见么？阎罗闻说，呵呵大笑云：‘这个师僧相当，阎王不奈你何。若不相当，总在我手里。’”
师有时以柱杖打床一下，云：“你若是个汉，忽然这里闻声悟了，一切山河大地、日月星辰有什么过？”
举：“洛浦云：‘一尘才起，大地全收。’”
师云：“鸟窠拈布毛，便有人悟去。”
因吃茶次，举：“一宿觉云：‘三身四智体中圆，八解六通心地印。’”
师云：“吃茶时不是心地印。”乃拈柱杖云：“且向这里会取。”
举：“僧问雪峰：‘如何是触目菩提？’峰云：‘好个露柱。’有处云：‘还见露柱么？’”
师拈起柱杖云：“有的体上会事，见露柱只唤作露柱。有处道不见有露柱，见解偏枯。见露柱但唤作露柱，见柱杖但唤作柱杖，有什么过？”
举：“国师云：‘南方佛法半生半灭，此间身心一如，身外无余。’”
师云：“唤什么作身心一如？”又云：“汝等要识国师的么？”
自代云：“不可丰负国师去也。”
举：“肃宗帝请国师看戏，国师云：‘有什么身心看戏？’帝再请，国师云：‘幸自好戏。’”
师云：“龙头蛇尾。”
举：“雪峰云：‘饭箩边坐饿死人，临河渴死汉。’玄沙云：‘饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。’”
师云：“通身是饭，通身是水。”
举：“僧问资福：‘如何是一尘入正受？’福作入定势。僧云：‘如何是诸尘三昧起？’福云：‘你问阿谁？’”
师云：“这阿师话堕也不知。”
举：“茱萸上堂云：‘你诸人莫向虚空里钉橛。’时有灵虚上座出众云：‘虚空是橛。’茱萸便打。虚云：‘和尚莫错打某甲!’萸
便归方丈。”
师云：“矢上加尖。”
僧云：“和尚适来与么道哪？”
师云：“槌钟谢响，得个虾蟆出来。”
举：“古云：‘寂寂空形影。’”
师展两手云：“山河大地何处得也？”又云：“一切智通无障碍。”
师云：“柱杖走到西天，却归新罗国里。”乃敲床云：“这个是你鼻孔。”
举：“僧问夹山：‘如何是道？’山云： ‘太阳溢目，万里不挂片云。’”
师云：“不唤作一句，不唤作法身，却是什么？”
僧问：“如何是学人自己？”
师云：“老僧入泥入水。”
僧云：“某甲粉骨碎身去也。”
师喝云：“大海水在你头上。速道！速道！”僧无语。
师代云：“也知和尚恐某甲不实。”
有时云：“直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提，直得如此，更须知有全提时节。”
有时云：“泡幻同无碍，一切处不是幻，一切处不是无碍。”
有时云：“横说竖说，菩提涅槃、真如佛性，总是向下商量。直得拈槌竖拂时节，虽亦是横说坚说，然较前犹较些子。”
僧问：“请师向上道。”
师云：“大众久立，速礼三拜。”
举：“赵州问僧：‘什么处去？’僧云‘摘茶去。’”
师云：“闭口。”
举：“法身说法，青青翠竹尽是法身，然未是提纲拈掇时节。”
举：“有为无三世，无为有三世。有为是断灭法，何处得三世？无为有三世，不是守寂处法。”
举：“法身吃饭，早是剜肉作疮，将谓合有与么说话。”
举：“僧问云居：‘湛然时如何？’居云：‘不流。’”
师云：“不流说什么湛然？”又云：“此是截铁之言。”
举：“《心经》云：‘无眼耳鼻舌身意。’”
师云：“为你有个眼见，所以言无。不可如今见时不可说无也。然虽如此，见一切有什么过？一切不可得，有什么声香味触法？”
举：“光明寂照遍河沙。”问僧：“岂不是张拙秀才语？”
僧云：“是。”
师云；“话堕也。”
举：“僧问石霜：‘教中还有祖师意么？’霜云：‘有。’僧云：‘如何是教中祖师意？’霜云：‘莫向卷中求。’”
师代云：“不得辜负老僧，却向屎坑里坐地作什么？”
举：“石霜云：‘须知有教外别传一句。’僧问：‘如何是教外别传一句？’霜云：‘非句。’”
师云：“非句始是句。”
举：“法身清净，一切声色尽是廉纤语话。不涉廉纤，作么生是清净？”又云：“作么生是法身？”
师云：“六不收。”又云：“三十三天、二十八宿。”
举：“古云：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’”
师云：“身不可得，一切诸法岂是有也？所以古人道无情有佛性。”又云：“无情不唤作法身说法。”
有时云：“光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细检点来，有什么气息，亦是病。”
举：“韦监军见帐子画牛抵树，问僧：‘牛抵树？树抵牛？’无对。”
师代云：“归依佛法僧。”
举：“雪峰云：‘尽大地是你，将谓别更有。”
师云：“不见《楞严经》云：‘众生颠倒，迷己逐物。若能转物，即同如来。’”
举：“僧问投子：‘如何是此经？’子云：‘《维摩》、《法华》。’又问：‘尘中不染丈夫儿时如何？’子云：‘不著。’”
师云：“不唤作法身，不唤作第一义，亦为说法，亦为说真空。”
师斋次，拈起匙箸云：“我不供养南僧，只供养北僧。”
时有僧问：“为什么不供养南僧？”
师云：“我要钝置供养。”
僧云：“为什么只供养北僧？”
师云：“一箭两垛。”
有僧拈问：“只如前意作么生？”
师云：“好即同荣。”
或时以柱杖打露柱一下，云：“三乘十二分教说得着么？”自云：“说不着。”复云：“咄!这野狐精。”
僧问：“只如师意作么生？”
师云：“张公吃酒李公醉。”
举：“国师云：‘语渐也，返常合道；论顿也，不留朕迹。’”
师云：“拈槌竖佛，弹指时节，若检点来，也未是无朕迹。”
有时拈柱杖云：“乾坤大地，杀活总在这里。”
僧便问：“如何是杀？”
师云：“七颠八倒。”
僧云：“如何是活？”
师云：“要作饭头。”
僧云：“不杀不活时如何？’’
师便起云：“摩诃般若波罗密。”
有时云：“遇人即途中受用。”乃拈起柱杖云：“柱杖不是途，说话不是途。”
举：“法身吃饭，幻化空身即法身。”
师云：“乾坤大地，何处有也？物物不可得，以空疃空，若约点检来，将谓合有与么说话。”
举：“志公云：‘鸡鸣丑，一颗圆光明已久。’”
师云：“脑后即不问你，三千里外道将一句来。’”
举：“僧问南泉：‘牛头未见四祖时，为什么百鸟衔花献？’泉云：‘步步踏佛阶梯。’僧云：‘见后为什么不衔花献？’泉云：‘直饶不来，犹较王老师一线道。’”
师云：“南泉只解步步登高，不解从空放下。”
僧云：“如何是步步登高？”
师云：“香积世界。”
僧云：“如何是从空放下？”
师云：“填沟塞壑。”
有时云：“若问佛法两字，东西南北，七纵八横，朝到西天，暮归唐土。虽然如此，向后不得错举。”
举：“祖师偈云：‘心随万境转，转处实能幽。’”
僧问：“如何是转处实能幽？”
师云：“吉嘹舌头，老僧倒走三千里。”
又问：“如何是随流认得性？”
师云：“馒头磓于，摩诃般若波罗密。”
举：“玄沙示众云：‘诸方老宿尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。’”
有僧请益师，师云：“你礼拜着。”
僧礼拜起，师以柱杖便指，僧退后。师云：“你不是患盲。”
复唤近前，僧近前。师云：“你不是患聋。”乃竖起柱杖云：“还会么？”
僧云：“不会。”
师云：“你不是患哑。”其僧于此有省。
举：“肇法师云：‘诸法不异者，不可续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉。’”
师云：“长者天然长，短者天然短。”又云：“是法住法位，世间相常住。”乃拈起柱杖云：“柱杖不是常住法。”
举：“古云：‘一念劫收一切智。’”
师拈起柱杖云：“乾坤大地总在上头，若透得去，柱杖也不见有，直饶与么，也是不着便。”
举：“湖南报慈垂语云：‘我有一句子遍大地。’僧便问：‘如何是遍大地的句？’慈云：‘无空缺。’”
师云：“不合么与道。”别云：“何不庵外问？”
举：“南泉示众云：“‘昨夜三更文殊、普贤相打，每人与二十棒，趁出院去也。’赵州出众云：‘和尚棒教谁吃？’泉云：‘王老师有什么过？’州便礼拜。”
师代云：“深领和尚慈悲，某甲归衣钵下得个安乐。”
举：“长庆拈柱杖云：‘识得这个，一生参学事毕。’”
师云：“识得这个，为什么不住？”
举：“僧到翠岩，值岩不在，乃下看主事。主事云：‘参见和尚也未？’僧云：‘未。’主事却指狗子云： ‘要见和尚，但礼拜这
狗子。’僧无语。后翠岩归，闻此语，云：‘作么生道免得与么无语？’”
师代云：“欲观其师，先观弟子。”
举：“龙牙寻常道：‘云居师兄得第二句，我得第一句。’”
西院云：“只如龙牙与么道还扶得也无？”
师云：“须礼拜云居始得。”
西院云：“傍观者哂。”
举：“崇寿问僧：‘还见灯笼么？’僧云：‘见。’寿云：‘两个’。”
师代云：“三头两面。”又云：“七个八个。”
师云：“打草鞋行脚去。”无对。
又云：“汝问我，与汝道。”
僧便问：“和尚什么处去？”
师云：“四维上下，对机设教去。”
或云：“佛法不用学，灯笼露柱欺你去。作么生得不欺你去？”
代云：“赵州南，石桥北。”
一日，云：“古人面壁闭却门，还透得这里么？”
代云：“这里是什么干屎橛!”
又云：“一。”
或云：“搬柴来去，行住坐卧四威仪中，还出得释迦老子鼻孔么？”
代云：“和尚也是量才补职。”
一日，云：“古人道：‘一句合头语，万劫系驴橛。’作么生明得免此过？”
代云：“赵州石桥，嘉州大像。”
或云：“虚空还有长短也无？”
代云：“这个师僧得与么肥，这个师僧得与么瘦。”
或云：“是你诸人绕天下行脚，不知有祖师意，露柱却知有祖师意。你作么生明得露柱知有祖师意？”
代云：“九九八十一。”
示众云：“一举不再说，作么生是一举？”
代云：“长安虽乐。”
又云：“你若不相当，且觅个入头路，微尘诸佛尽在你舌头上，三藏圣教在你脚根下，不如悟去好。还有人悟得的么？出来道看。”
代云：“养子之缘。”
或云：“第一句作么生道？若道不得，作么生得心息？”
代云：“和尚莫要草鞋柱杖么？”
或云：“今日二十七，拈向什么处？”
代云：“壁上挂。”
一日，云：“汝作么生辨得无碍法？”
代云：“闲家具。”
师或云：“日里来往，日里辨人，忽然中夜教取个物来，未曾到处，作么生取？”
代云：““瞒却多少人？”
或云：“作么生是不瞒人的句？”
代云：“莫道这个是瞒人的。”
或云：“你多年在丛林里。”乃举手便放下云：“向后不得与么。”
代云：“若与么，便成辜负和尚。”
上堂，大众集定，云：“总上来也，各自东行西行。”便下座。
代云：“不少。”
或云：“古人一言悟道，触缘见性，拈起作么生商量？”
代云：“云居鼓、上蓝钟。”
师因说事了，起立以柱杖打禅床一下，云：“适来如许多葛藤贬向什么处去？灵利的即见，不伶利的着我热瞒。”
代云：“雪上加霜。”
一日，云：“今日十五入夏也，寒山子作么生？”
代云：“和尚问寒山，学人对拾得。”
或云：“你诸人傍家行脚，还识西天二十八祖么？”
代云：“坐的坐，卧的卧。”又云：“少吃。”
因斋次，指白磁器云：“这个知有超佛越祖之淡。”
代云：“五九四十五。”又云：“和尚自吃饭。”
一日，云：“是你傍家行脚，作么生是不落宾主的句？道将来。”
代云：“便出去。”
一日，云：“非贵贱，据什么？”
代云：“虾跳不出斗。”
或云：“作么生是脚跟下一句？”
代云：“有么？”
或云：“作么生出得这里？”
代云：“朝游罗浮，暮归檀特。”
一日，云：“明己的人还见有己么？”
代云：“把将来。”又代展两手。
一日，云：“你师僧绕天下行脚，见老和尚开口，便上来东听西听，何不向洗钵盂处置将一问来？”
代云：“也知和尚为物之故。”
或云：“佛法还有变易也无？”
代云：“钵盂、鞋履、柱杖、针筒。”
一日，云：“佛法拈却我不问你，还有识世谛法么？”
代云：“某甲若道有，被和尚领过。”
示众云：“大众!函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”
代云：“一镞破三关。”
或云：“你诸人担钵囊行脚，不知有佛法，佛殿上蚩吻却知有佛法。”
代云：“佛殿里装香，三门外合掌。”
师或以柱杖一画，云：“微尘诸佛尽在这里，还辨得尽么？”
代云：“日出东方夜落西。”
一日，云：“作么生是扣门一句？”
代云：“打。”
师或云：“古人道：‘触目是道。’拈却酱瓮，阿哪个是道？”无对。
代云：“是什么心行？”
师云：“苍天！苍天！”
示众云：“十五日以前不问你，十五日以后道将一句来。”
代云：“日日是好日。”
因看志公颂，问僧：“半夜子，心住无生即生死，古人意作么生？”
代云：“不可总作野狐精见解也。”
或云：“古人道：‘人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。’作么生是光明？”
代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
或云：“是你诸人行脚，须知有隔身句。作么生是隔身句？”
代云：“初三十一。”
或云：“大智非明，真空绝迹。还有人明得这个道理么？若有人明得，出来道看。”
代云：“捏。”
或云：“一言才举，千差同辙，是什么言？”
代云：“如是我闻。”又云：“要道有什么难？”
因见狗子，乃打一下，云：“你为什么咬这露柱？”
代云：“但以脚趯狗子便去。”
一日，众集定，云：“莫错认一著。”便下座。
代云：“谢和尚重重相为。”
示众云：“中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生？”
代云：“逐物意移。”又云：“雷起云兴。”
师或云：“阿耶耶!新罗国里打铁，火星烧着我指头。”
自代云：“非但指头。”
一日，云：“眼睫横亘十方，眉毛上透乾坤，下透黄泉，须弥塞却你咽喉。还有人会得么？若有人会得，拽取占波共新罗斗额。”
代云：“哂。”
或云：“古人道声香味触常三昧，我与你葛藤。”乃拈柱杖云：“这个柱杖子是三昧，你若识得柱杖子，即识得天下老宿。”又云：“你若识得柱杖子，未梦见天下老宿脚根下一茎毛。”
代云：“和尚不使别人。”
一日，云“一箭两垛作么生？”
代云：“长安虽乐。”
一日，云：“作么生道得不落第二问？”
代云：“洪州鞋履。”
一日，拈起柱杖云：“解脱深坑勃跳。”
代云：“出。”
或云：“一语明得，不要分外。”
代云：“将谓是天地。”
师或云：“尘无自性，揽真成立。作么生是成立的事？”
代云：“五尺柱杖三尺竹。”
一日，云：“说即天地悬殊，不说即眼睫里藏身，眉毛上勃跳。”
代云：“三三。”
或云：“古人道：‘一语无二语。’作么生是一语？”
代云：“早朝粥，斋后茶。”
师或拈起柱杖云：“是你诸人作么生辨云门？云门作么生辨你诸人？”
代云：“平。”
问僧：“佛法还有青黄赤白黑也无？”
代云：“东方甲乙木，西方庚辛金。”
一日，云：“作么生是尘中辨主？”
代云：“赵州去江华不远。”
师或云：“有一人问着，口似木板；有一人问着，口似悬河。你道二人过在甚处？”
代云：“有过即拈出。”
示众云：“丛林言话即不要，作么生是宗门自己？”
代云：“但展两手。”
一日，云：“作么生是不续再问？”
代云：“秋风过去春风至。”
因斋时闻鼓声，师云：“释迦老子叫唤也。”
时有僧问：“未审释迦老子叫唤作么？”
师云：“你与么驴年梦见在？”
代云：“今日吃饭甚是迟。”
或云：“我今年老七十八也，所作水难也。”
良久，问僧：“你道净瓶年多少？”无对。
代云：“甲子会。”
一日，云：“灵利的人难得，作么生是灵利的人？”
代云：“不妨。”
一日，云：“会佛法的人共什么人语话？”
代云：“行者。”
问僧云：“三藏圣教、天下老和尚言语总拈去，虾蟆口里道将一句来。”
代云：“昨日新雷起。”
问僧云：“行住坐卧，著衣吃饭是法身，哪个是你四大？”
代云：“和尚今年年尊。”
或云：“照尽一句作么生道？”
代云：“某甲不欲开虾蟆口。”
师在糊饼寮吃茶云：“不向汝道罪过。”无对。
复云：“第一须忌火。”便起去。
代云：“大众不得辜负和尚。”
师或拈起柱杖问僧：“这个汝不得道着，作么生是衲僧孔窍？”无对。
又云：“你若道不得，向鼻孔里道将一句来。”
代云：“新罗火铁郓州针。”又云：“匹上不足。”
因僧来参，师拈起袈裟云：“你若道得，落我袈裟绻绩里；你若道不得，又在鬼窟里坐。作么生？”
代云：“某甲无气力。”
一日，云：“万法从甚处起？”
代云：“粪堆头。”
师或云：“第一句作么生道？你若明得，陕府铁牛吞却乾坤。”
代云：“谢和尚重重相为。”
示众云：“举一不得举二，你若举二，放你举三。”
代云：“开。”
或云：“头上霹雳即不问你，脚下龙过道将一句来。”
代云：“朝起云，暮降雨。”
一日，云：“一切智智清净中，还有生灭么？”
代云：“夜叉说半偈。”
示众云：“作么生是不露锋骨句？”
代云：“今时人须是明明向道始得。”
师乃有颂：
不露锋骨句，未语先分付。
进步口喃喃，知君大罔措。
或云：“十方国土中，唯有一乘法。你道自己在一乘法里？一乘法外？”
代云：“入。”又云：“是。”
或云：“折半列三，针筒鼻孔在什么处？与我个个拈出来看。”
代云：“上中下。”
师或云：“衲僧须得巴鼻，即识得天下人。作么生是衲僧巴鼻？”
代云：“德山棒。”
示众云：“浅闻即深悟，深闻即不悟。”
代云：“迷逢达摩。”
或云：“衲僧须识古人眼，作么生是古人眼？”
代云：“虾蟆跳上天。”
师或拈起柱杖云：“莫道老和尚瞒你，贵之与贱，纵横十字，一时这里会得了，莫辜负老僧。”
代云：“百鸟为子屈。”又云：“抑与之与。”
师举：“古人云：‘至道无难，唯嫌拣择。’这个是僧堂，这个是佛殿，哪个是不拣择？”
代云：“何必如此？”
师或云：“不问汝丛林言教，这个是天，这个是地。”以手指身云：“这个是我。”又指露柱云：“这个是露柱，哪个是佛法？”
代云：“也大难。”
一日，云：“通明的人什么物与么来？”
代云：“莫教屈着人。”又云：“释迦老子须弥山。”
一日，云：“一句辨邪正，忽有人问：‘作么生是辨邪正的句？’你作么生道？”
代云：“西天与此土不同。”
或云：“今日以前不要，今日以后不要，正当今日，道将一句来。”
代云：“正好。”
或云：“钵盂匙箸与露柱相去多少？”
代云：“分开好。”又云：“寻常得此便。”
一日，云：“作么生是提婆宗？”
代云：“西天令严，此土还较。”
或云：“有一切见的人是什么人？”
代云：“三家村里纳税汉。”
一日，云：“不占田地，道将一句来。”
代云：“总属和尚。”
师行次，以柱杖打露柱一下，云：“什么处来？”自云：“西天来。”复云：“来这里作什么？”自云：“说佛法。”乃喝云：“欺我唐土人!”又以柱杖打一下便行，却拈问僧：“汝道我意作么生？”
僧便问：“只如师意作么生？”
代云：“不用行主。”又云：“狮子咬人。”
一日，云：“蓦扎一句作么生道？”
代云：“因一事，长一智。”
或云：“大藏教将什么辨？”
代云：“点。”
又云：“衲僧鼻孔又作么生道？”
代云：“玩山玩水。”
或云：“作么生是入乡随俗的句？”
代云：“君子可入。”
一日，云：“作么生是提纲一句？”
代云：“雪峰南，赵州北。”
师或云：“非色非声，体上明得是第几机？”
代云：“不可向野狐窟里作活计。”
一日，云：“远即照，近即明，作么生道？”
代云：“入水始见长人。”又云：“更不要也。”
师或拈柱杖云：“且向这里会，也有利益，也无利益；总不会，颟顸佛性，笼统真如。”
代云：“匹上不足，匹下有余。”
因斋时打帐座一下，云：“这个吃。”又打饭床一下，云：“这个不吃。”
代云：“一槌两当。”
因搬米，问僧：“人担米？米担人？”
代云：“总得。”又云：“搬米辛苦犹是可。”
又问僧：“大桥有多少米？”
僧云：“七十硕。”
师拈起柱杖云：“七十硕米一时在柱杖头上，担将来即得；若担不得，饿杀你。”
代云：“不可为小小。”
一日，云：“有所说，野干鸣；无所说，狮子吼。我与么是野干鸣，作么生是狮子吼？”
代云：“九九八十一。”
师或云：“埋没两字，不用道着。”
代云：“深领和尚慈悲。”又云：“因某甲所置。”
“善财入门也，作么生道得出去？”
代云：“朝游罗浮。”
或云：“糊饼从你横咬竖咬，不离这里道将一句来。”
代云：“今日新面。”
或云：“作么生得道断商量？”
代云：“来年更有新条在，恼乱春风卒未休

（僧）问：“如何是啐啄之机？”师曰：“响。”

“啐啄之机”是“啐啄同时”的另一种表述，就是说，禅师面对将开悟的学人应同孵蛋的母鸡一样，小鸡在蛋中成熟了，要破壳而出，在里面啐，而母鸡应及时地在外面啄。啄早了，小鸡未熟，活不了；啄迟了，小鸡无力出壳，也活不了，故须“啐啄同时”，而识时则是机。面对这样的提问，云门大师一个“响”字，就生动形象地予以了断。

佛源老和尚年谱（1923-2009）

师名妙心，号佛源，为上虚下云老和尚嗣法弟子，云门宗第十三代传人。一九二三年四月十二日（癸亥年二月二十七）出生，二○○九年二月二十三日（己丑年正月二十九）二十点三十六分于广东省乳源县云门山大觉禅寺安祥示寂。世寿八十七，僧腊六十八，戒腊六十三。

党和政府对师关怀备至，推选其为乳源县政协主席、韶关市人大代表、益阳市政协名誉主席、广东省历届政协委员，一九九八年转为省人大代表。历任：中国佛教协会咨议委员会副主席、广东省佛教协会常务副会长、韶关市佛教协会会长，广东云门山大觉禅寺、曲江南华寺、湖南益阳市白鹿寺、棲霞寺、常德市德山乾明寺、南岳祝圣寺方丈。

师一生孝顺父母、尊敬师长、爱家乡、爱祖国、爱佛教，多次在大型佛教法会上教导大众拥护共产党、热爱祖国、关心社会、行菩萨道。师热心社会公益事业，常年资助困难学生及扶助贫困孤寡老人，先后建立了两所中心小学、四所希望小学，在救助全国受灾地区的活动中，发动广大信徒积极捐款捐物多达千万元，有时还亲自将钱款物品等送到灾区人民的手中。

一九二三年（民国十二年）农历二月二十七，师诞生于湖南桃江县花果山莫氏家。父莫芳有，母贾孺人。有三兄三姊及四个弟弟。

一九四一年，师十九岁，九月，于益阳会龙山棲霞寺从上智下晖上人落发出家，法名心净，号真空。方七日，《楞严咒》已诵熟，寺规法则见即能知。

一九四二年，师二十岁，就读于南岳祝圣寺佛学讲习所。灵涛法师以“为人难，为僧亦不易”为题考试，因优，遂推荐入衡阳佛学院讲习所，旋被荐往衡阳佛学院深造，两处均空也大师主事。时湖南抗战惨烈，日军空袭频繁。七月，师仍回祝圣寺讲习所。十月，国民党入南岳强征青年僧人当兵，学僧四散，师迹隐于桃江浮丘山。

一九四六年，师二十四岁，二月，于南岳福严寺从上镇下清和尚受具。旋就读于南台寺佛学研习班。秋，被益阳佛教协会指派，赴镇江焦山，参加太虚、芝峰主办的佛教会务人员培训班。毕业后留在焦山佛学院深造。

一九四七年，师二十五岁，春，入宁波观宗寺听根慧法师讲《楞严经》。太虚大师圆寂后，师与众僧于宁波码头迎大师灵骨，送至延庆寺。端午后朝普陀，入阿育王寺礼佛舍利，又入天童礼祖庭。七月，赴杭州礼灵隐，参满觉禅师。冬，巨赞法师荐师入灵峰佛学院深造。

一九四八年，师二十六岁，白鹿寺弘畅老和尚患疾，数电催师回，付师曹洞法券，接白鹿寺丈席。

一九四九年，师二十七岁，湖南各寺皆自力更生办织布厂、麻布厂，师亦于白鹿寺办织布厂。

一九五○年，师二十八岁，湖南各地土改。冬，棲霞寺剃度恩师智晖老人圆寂，师将其遗体置于白鹿寺化身窑后，即遁于沅江白沙杨梅山。

一九五一年，师二十九岁，正月初三，与觉民赴广东投虚云老和尚于云门，任知客。二月，云门土改,农历二月十九师燃指供佛。三月，虚云老和尚及寺僧均被困。事急，唯师领命夜遁，至北京见李济深，得周恩来过问，云门解厄。六月，云门寺传戒，师为引礼，且于虚云老和尚前增受戒品。八月初三，虚云老和尚于方丈楼六祖真身前，传师云门法券，并赐名妙心，号佛源。

一九五二年，师三十岁，正月至三月，北京四次来电催虚云老和尚北上。四月初四，师侍虚云老和尚赴京，照料汤药，途中因虚云老和尚病，暂住武汉三佛寺。七月，师侍虚云老和尚入北京，先住广化寺，旋住广济寺，协助申请及筹备成立中国佛协。八月，师侍虚云老和尚于北京、上海、杭州、苏州主持和平法会。师侍虚云老和尚期间，悉心记录法语开示，其中虚云老和尚在玉佛寺的禅七开示，即由师记录整理。

一九五三年，师三十一岁，虚云老和尚离开云门后，云门无主，虚云老和尚令大众于韦驮像前拈阄选新方丈，师名被三次拈出。中国佛教协会在北京成立后，虚云老和尚嘱师回，领云门院事。五月，师侍虚云老和尚至武汉，旋回云门。六月初三，师于云门升座，乃领云门僧众力行农禅、冬参夏学，云门稍安。秋，师到庐山大林寺见虚云老和尚，虚云老和尚嘱其前往礼拜东林寺远公塔。

一九五五年，师三十三岁，春，上云居山省觐虚云老和尚。

一九五六年，师三十四岁，又上云居山省觐虚云老和尚，虚云老和尚嘱师与觉民共礼宝峰寺。

一九五七年，师三十五岁，七月，师侍父母上云居山省觐虚云老和尚，父母得虚云老和尚亲授五戒并赐名，留数日，又侍父母遍朝五台圣迹，游北京。

一九五八年，师三十六岁，春，师因时代原因，发往南华寺劳动改造。

一九五九年，师三十七岁，芙蓉山劳教农场改造。连续三年大饥，师饥病缠身，幸有刘居士等舍命护持，方得以延命。

一九六一年，师三十九岁，中秋节后，获释，仍回南华寺劳动改造十八年。后师又身心倍受磨难，腿肿脚折、肺痨腕断，尤其三叉神经常年痛彻，疾病伤残、坚忍以度。

一九六六年，师四十四岁，因时代原因，八月，六祖真身被运至韶关游行，丹田祖师真身、憨山祖师真身也受到种种冲击，师冒危拾六祖、丹田灵骨，于南华寺后山隐藏，因念死无常，遂托人告知香港圣一法师，拍摄祖师真身藏处，以待将来。

一九七九年，师五十七岁，被平反，往北京参加鉴真大师圣像归国巡礼活动，并留在法源寺管理文物，且在中国佛学院任教，主讲律学，兼外事接待。

一九八○年，师五十八岁，将六祖真身遭劫及尚存之事告知明真和巨赞法师，并向赵朴初作了禀报。赵朴初震惊，立即致函广东习仲勋省长，并嘱师回南华寺恢复六祖真身。

一九八二年，师六十岁，乳源县政府礼请师回云门，主持恢复云门祖庭工作。

一九八三年，师六十一岁，四月，国务院批准云门寺为全国重点开放寺庙。冬，主持修通寺外公路，及桂花潭石级路。

一九八四年，师六十二岁，主持重建云门天王殿和大雄宝殿。

一九八五年，师六十三岁，春，美国万佛城法界大学朝圣团礼云门。六月，日本朝圣团来云门礼祖，八十岁的春见长老为书“禅关”二字相赠。七月，泰国佛教朝圣团亦来朝礼。冬，香港圣一法师赠大藏经一套。

一九八六年，师六十四岁，初春，上北京慰问明奇老法师。三月初九，赵朴初莅云门视察，并题词赞。四月，师应邀赴香港佛教界访问七天。冬，云门传戒。

一九八七年，师六十五岁，春，习仲勋、王光英等莅云门。端午，美国寿冶法师至云门朝礼。日本两批朝圣团相继朝礼。

一九八八年，师六十六岁，春，虚云老和尚纪念堂、舍利塔开工。四月，香港、广州等地信众来云门参加“万缘法会”，台湾、泰国、美国、印尼均有与会者。十月，乳源文史资料《云门专辑》出版。

一九八九年，师六十七岁，与明旸、清定、真禅诸大德应美国宣化法师礼请，赴美国参加万佛城如来寺首届三坛大戒。

一九九一年，师六十九岁，益阳白鹿寺迎师为方丈。十一月，南岳祝圣寺迎师为方丈。赴梅州为千佛塔奠基。

一九九二年，师七十岁，四月初八，南华寺迎师为方丈。四月二十一日，日本临济宗国泰寺派参访团一行二十人专程前来祖庭礼祖，并将大正七年（一九一八年）与昭和六年（一九三一年）所摄一批南华禅寺全貌及殿堂照片资料赠送南华禅寺。

六月，全国政协副主席叶选平由韶关市、曲江县政府领导陪同到南华禅寺参观，与师亲切交谈，并亲书“南华禅寺”匾额。九月，广东佛教执事培训班、云门佛学院于云门开学。是年，送明醒师闭关，应邀参加在北京举行的首届中日佛教学术交流会议，提交论文《中国佛教禅净双修的传统》。十一月，赴香港参与法事，并祝圣一法师寿诞。

数年间，师主持重建南华寺天王殿、宝林门、藏经楼，新建虚云老和尚纪念堂、智药三藏纪念堂、卓锡泉牌坊、坛经碑林、山门第一牌坊等。

一九九三年，师七十一岁，十月十五日，赴京出席中国佛教协会第六届全国代表会议，当选为中国佛教协会常务理事兼咨议委员会副主席。

十月十七日，韩国曹溪宗七十八代传人崇山禅师为团长的禅宗“世界一花”朝拜团一行共七十六人，前来南华寺参拜六祖惠能真身。朝拜团成员中有柬埔寨僧王摩可·高沙那打、韩国秀峰禅师等。十月二十四日，于南岳祝圣寺举办传戒法会，七百三十八人受戒。

十二月十九日前往香港，为宝莲寺天坛大佛开光，并得愿炯法师等帮助，三叉神经手术成功，病痛缓解。冬，主持南华寺禅七。

一九九四年，师七十二岁，首于南华寺传二部僧戒，并于南华、云门主持清明法会，赴青原山主持开光。七月，主持韶关大鉴寺开光。秋，请愿炯法师于南华讲维摩经。八月，赴长沙麓山寺贺圣辉法师升座。

一九九五年，师七十三岁，三月，主持南华、云门水陆法会。五月，应韩国华溪寺邀请，主持该寺传戒法会，并参礼韩国各大名寺。旋赴香港石溪、宝林，会晤心明、圣一诸长老。回云门，为明醒首座启关。七月，主持南华、云门之孟兰法会。八月，赴河南礼少林寺。十二月，中国佛协第三期汉传佛教寺院执事进修班在云门寺举行。冬，主持南华、云门禅七。

一九九六年，师七十四岁，春，发起编修《新编曹溪通志》，聘何泽霖居士为主编。于南华寺主持“禅宗世界一花第四届法会”，此乃中国禅宗史上一大盛举。三月，于南华、云门主持水陆法会。九月，赴韩国参加中日韩佛教友好交流法会，任中国团副团长，并参访韩国著名寺庙。十月，赴河北柏林寺，礼赵州塔，晤净慧法师。

一九九七年，师七十五岁，十月，赴日本参加中日韩佛教友好交流法会，任中国团副团长，礼东京、神户、京都、奈良等地名胜古寺。回国后，赴福建礼广化寺，并赴雪峰礼祖庭。冬，主持南华、云门禅七。

一九九八年，师七十六岁，元月，当选为第九届广东省人民代表大会代表。年内，镌刻佛祖道影、皇帝圣旨、六祖坛经碑林碑石一百一十六块，虚云老和尚纪念堂、智药三藏尊者纪念堂、卓锡泉牌坊等竣工。

六月，赴南岳祝圣寺开光。八月，赴河北，贺赵州古塔修复开光。应朱雪云居士请，赴浙江嘉兴，访觉海寺，观钱塘潮；再至杭州，礼灵隐、净慈诸寺，并礼六合塔；八月底，赴四川，拜乐山大佛，朝峨眉礼普贤，于成都文殊院晤宽霖老和尚，与隆莲老法师于报国寺相逢；又游青城山、都江堰。农历十月，师于南华禅寺举行冬期二部僧戒传戒法会。

一九九九年，师七十七岁，二月，明慧大士邀师赴云南鸡足山，礼迦叶，及虚云老和尚故迹。四月，赴成都，为宽霖老和尚举火，游彭州九龙山三昧寺，返成都，游杜甫草堂、武侯祠。七月二十六日（农历六月十四日），南华禅寺举行“传正和尚升座暨智药三藏尊者纪念堂、虚云和尚纪念堂落成庆典法会”，师退南华寺院事，为传正法师送座。赴江西宝峰，贺一诚和尚升座，并传戒。入云居山，纪念虚云老和尚圆寂四十周年，启建仁王护国息灾法会。七月，赴洛阳，礼白马寺，赴偃师市访玄奘大师故居，并访嵩阳书院。

八月，贺净慧法师于北京云居寺升座，及房山石经回藏。十月，赴梅州，主持千佛塔奠基九周年法会。是年，云门佛学院新教学大楼奠基，赴夹山灵泉寺，为大殿佛像开光。冬，主持云门禅七。

二○○○年，师七十八岁，二月，赴湛江，访青云寺、宝莲寺、雷州天宇寺、亭山寺，为高州观山寺开光。三月，礼德山、沩山，寻药山遗迹。四月，嘱冯学成居士撰云门宗宗史。五月十八日，退南岳祝圣寺院事，为惟正法师送座。六月，赴香港探心明、圣一诸长老。九月，为夹山灵泉寺宝塔奠基。旋应静波法师请，赴黑龙江极乐寺。

二○○一年，师七十九岁，正月，为《云门宗史话》作序，回益阳白鹿寺，主持重建棲霞寺。二月，赴江西宝峰，为江西佛学院奠基作贺。五月，为德山乾明寺奠基，请为方丈。赴香港探望圣一、觉光诸长老，并留港治病。是年，赴黑龙江，江西宝峰。回湖南，与愿炯法师观德山、夹山祖迹，并同游武陵桃花源。九月，于广州住院疗疾。十月，法国一行禅师礼云门，常住为其举行一个禅七，一行禅师亦为佛学院学僧开示。

二○○二年，师八十岁，三月初，立明向法师为云门寺代方丈。三月礼鸡足山，为虚云寺开光，并为惟升法师送座。四月，赴德山，为乾明寺万佛殿开光。八月，主持云门佛学院十周年庆典，及佛学院新教学大楼开光，主持“中国佛教与当代社会”研讨会。期间，净慧、觉光诸长老及国内外众多教授学者与会。十月，法国一行禅师再礼云门。十月底，赴梅州，为千佛塔三圣像开光，并主持水陆法会。

二○○三年，师八十一岁，此乃虚云老和尚重建云门六十周年，师入主云门五十周年，更是文偃祖师开办云门道场一千零八十周年纪念日。三月初一，师退云门院事，为明向法师送座，诸方来贺，盛况空前。旋赴湖南，于白鹿寺为明禅法师送座。五月，为东山寺本智法师送座。八月，赴柏林寺参加万佛楼开光盛典。旋赴北京，贺一诚和尚于法源寺升座。又赴黄梅，贺净慧和尚于四祖寺、玉泉寺升座。十月访新加坡双林寺。

二○○四年，师八十二岁，于白鹿寺为明良法师送座。十月，赴南雄大雄禅寺贺本焕和尚升座。

二○○五年，师八十三岁，九月，退德山乾明寺院事，师为明禅法师送座。十月，赴云居山贺纯闻法师升座，并参加马祖禅法研讨会。旋又赴武汉宝通寺，为隆醒法师送座。

二○○六年，师八十四岁，七月，云门寺举行禅文化活动，全国各界一百五十余名人士参加，师开示并带头为广东水灾捐款。十一月，赴云南大理弥陀寺，为圣光法师送座。十二月，率明国法师及云门佛学院师生赴湖南长沙洗心寺参加奠基及开光庆典。

二○○七年，师八十五岁，九月，往湖南益阳视察广法寺及福源寺建设。十一月，为明桂首座建舍利塔。

二○○八年，师八十六岁，五月，中国佛协会长一诚老和尚及广东省佛协会长明生大和尚来访。七月，黑龙江佛协会长、哈尔滨极乐寺方丈静波大和尚来礼师。八月，乳源县赵卫东副县长、民宗局邓国雄局长来看师，五台山西台住持圣一老和尚来探师。九月，云居山方丈纯闻大和尚、上海潘建设居士来拜师，江西青原山净居寺妙安大和尚来参访。十月，香港心明长老来访师，净慧长老来云门探视。

二○○九年，师八十七岁，元月，举行云门禅七，师到禅堂看望参禅大众，并向大众告假。二月二十三日二十点三十六分，于云门示寂。

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佛源老和尚 法语 精选

用功夫没有什么讲的，没有时间与社会上一样放假、探亲，那搞不好！佛是如来，不去不来，不生不灭，如如不动，哪里有休息不休息！心里没有定力跟着社会上走，那是不行的。在家人为名、为利，财色名食睡好玩，我们如如不动随缘过，云门祖师讲：“天天过年，天天吉祥”，没有什么年、日，一念是万年，万年是一念，一念即万年。

——佛源

借教，借佛遗教，发扬我们的心性，如来是我们的心，法界亦是我们的心，要发扬我们心性。不研究教理你怎样“明宗”呢？不明白你的心，不见性，怎样去了生死？参话头是明心见性的方法。

——佛源

明心见性了，就好好做事，在做事业当中长养圣胎。一边做事，一边迎宾待客，锻炼自己保持真如本性，这叫“顿悟渐修”。

——佛源

一天到晚跑到外面，叫你做事不肯做，叫你读书不肯读，叫你参禅不参，那成不了道。观自在菩萨，回光返照，不向外面看，只看自己！

——佛源

贪嗔痴、财色名食睡空不了，怎么了生死？变鬼，没有办法。你们要读书，好好的读，不要空过，一天要当一年来搞。不要一年当一天来搞，那就对自己不负责，就白费光阴。

——佛源

我们念经拜佛要回向法界一切众生，还要代一切冤亲债主来修行，有十年修行就回向十年修行。要真正发心，为佛教读书，为弘法利生读书，拼命读，不这样怎么报佛恩、报众生恩？知恩报恩，要知道衣食住是谁给我们的。

——佛源

父母的生日一定要知道，师长的生日一定要知道，祖师的生日也应知道，应知道哪天要上供。不要忘记祖师，不要忘记根本。读书要明理，要通情达理，要多看经书，努力学习，一辈子都学不完。参禅才能通情达理，六祖菩萨虽没有读书，但通情达理。

——佛源

天天是好日子，没有哪天不好，人也一样，个个都是佛。没有过年过节，没有这个事。过去的祖师把人要死的时候叫“过年关”。有的讨债的好厉害，穷人过关好可怜的，有钱的过年，没钱的过关。过年，要总结这一年怎么样，有多少收获？有多少过错？过了一天就少了一天，这个事是火烧眉毛了，应当“如救头燃”。

——佛源

什么业，什么障，不要管它。老虎要吃你，就让它吃掉，怕什么？老虎是假老虎，不是真的，什么都不要怕。鬼来，佛来，魔来，菩萨来，都不要理它！老老实实念一句阿弥陀佛，还有什么？你们当法师的就是好好地看经，好好地读经，好好地体解大道，不要搞旁的，搞旁的浪费光阴。

——佛源

杀盗淫妄酒的根本戒，三千威仪八万细行，好多好多。你要打坐，我要拜佛，你要看经，我要讲话，你要吃咸的我要吃辣的，你要吃干的，我要吃稀的，这个中间就产生了好多是是非非，这是妄想念头，就是自己的习气毛病，无量劫来生生死死熏习，八识田中的种子。所以明白哪条戒、哪条规则该得怎么样，规则是起规范作用的。

——佛源

古来祖师讲“回光返照”，回过头来看自己，不要看外边，不要看人家。六祖讲得最好：“他非我不非，我非自有过”。人家杀人我不杀人；人家吵架我不吵；人家要吃辣椒，我不吃辣椒。你们喜欢，你们吃，我不吃，不跟你争，这个就是修行。有什么你我他呢？心佛众生三无差别，都是一个妙明真心。

——佛源

心里清净，什么事情都成；心里不清净，你再怎么拜菩萨，怎么打坐也不行。六祖菩萨圆寂的时候讲了四句话：“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着”。见没见？见到，但没有是非；闻没闻？闻到了，荡荡心无著，心里荡荡没有执着。你是老太婆，她是小姐，那个有钱，那个没有钱，谁又不礼佛了，谁又不守戒了，一天到晚搞是非，就是修行没有劲。

——佛源

我们的前提是爱国爱教，没有国家哪来我们老百姓。佛教徒也是老百姓，不过是有宗教信仰。我们的宗教信仰自由，受到国家的保护。宗教徒中人民代表也有，政协委员也有，参政议政，同人民各阶层平等。我们要首先感谢政府，今天我们全国人民过幸福生活，过太平生活不容易。要好好地在政府领导下，把我们宗教事业搞好。

——佛源

我们既为佛子，当报佛恩啊！祖师在那个地方吃了多少苦头，现在搞成那个样子，谁去看他呀？谁管他恢不恢复呀？哎呀！看到祖师心里痛啊。我死也要把那个地方搞好了，你们怎么搞，我不管。我想到祖师过去吃了多少苦头，专门爬山找地方。现在搞得不三不四啊！我死在那个地方，我也要去，看到那个地方我就哭了，哎呀！祖师啊，那个时候你是怎样的威风……

——佛源

头脑要现代化，但生活不能搞现代化，不能搞享受，只要艰苦朴素。

——佛源

你们老的要带小的，出家在前的要带在后的，一代一代带起来。不要只顾自己，不顾人家，要互相关心，互相原谅。不要你说我不好，我说你不好。你出家干什么呢？不好好地做事、好好用功怎么行！不要怕烦恼，离开了烦恼就没有菩提，离开了无明就没有智慧。“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

——佛源

吃茶是禅机，什么叫做西来意？哪里有西来意呀，吃饼啦，这个不就是西来意？饮茶啦，这个不就是西来意？哪里有西来意呢？没有！祖师的方便就是要你不打妄想，饮茶就是超佛越祖之谈，什么叫超佛越祖呢？吃饼。除了穿衣吃饭，屙屎放尿，迎宾待客，有什么禅机呀？两手空空，空手而来，空手而去，就是最高的禅！

——佛源

年年有进步，年年向好的方面发展，大家的努力，大家的功德，做也大家做，吃也大家吃，大家一条心要搞劳动，不要搞矛盾，矛盾就是烦恼，就是失败。古人讲：“要得佛法兴，除非僧赞僧。”你赞我，我赞你，这样就好了。讲话方面不考虑后果，随便讲，那怎么行？慢慢通过一个善巧方法去化解。

——佛源

出家人不怕死，把死字放在眉毛上面，时时刻刻想到这个问题，就会道心增长，时时刻刻在过年。云门祖师讲：“日日是好日，天天过年。”有这么个思想，平等对待，初一、十五都一样，过年也一样。我们精神面貌好了，就不会有一起一落的感受。

——佛源

东西切记不要浪费，要爱惜常住物。这是我们的福啊！不要浪费，不要把福扔进垃圾筒里去。自己用不完送给人家，很多没有衣穿的人，去救济人家，不要扔了。我看你们不懂道理，不知道惜福，东西切记不要扔掉。

——佛源

须知佛法是出三界的慈航，黑暗中的明灯，所以要把佛法学透，实修实证。实者真实不虚也，古来的祖师无不从真参实学中而来。参者参究，学者学习。我们都在参学中，所以要努力奋斗，认真学习。青年时期是黄金时代，记忆力强，心无杂染，正好用功。希望大家与时俱进，开拓本地风光！净化人心，酬报四恩！

——佛源

多做点事情不怕的！多做点事情（可以）多消点业障、多培点福，早点成佛！那些不做事的呢，懒汉呢？那就慢慢来了，那就慢慢成佛吧！

——佛源

戒牒无非是个证明，主要的是自己受戒。有没有真实心来求戒？还是来拿戒牒，还是挂名？如果真正来求戒的，发起上上心来求戒，那你将来得个上品戒，要不要戒牒无所谓。

——佛源

施主一粒米，大如须弥山。将来要还债的，得人钱财与人消灾！你拿人家的钱，你不给人家消灾，那你将来你怎么样搞哇？

——佛源

佛法的希望在你们身上，我现在急死了，佛教里没有人。虽有几个人出了家，年青人不知道怎么修行，没得人带，有的人不像话只晓得闹矛盾，搞人我是非，不团结，怎么行？不一心为常住，不一心为道，将来要出大问题。

——佛源

某法师死的时候，全身都在抽，在一旁看的人都感到很可怕，死那么辛苦，痛啊！不是自己作主，死的时候六道轮回，不知变猪、变牛、变什么呢？作不了主，自己一点把握也没有。一天到晚，云里雾里，头脑不清，功夫不知用到那里去了？所以你们现在要努力，真的要好好用功夫，不下苦功，你想了生死那是笑话。

——佛源

提起话头，放下妄想，参话头是自己的本行。什么本行？就是要观照，不要头昏脑胀。另外，提话头来不要提得太高，向上一提，精神集中，若向上猛提，当然就会头昏脑胀，眼睛红。要平平静静，数息数在鼻子上就行了，再高就不行了。看话头要专一，疑情也要去疑的，打破了便开悟。

——佛源

行、住、坐、卧都要有功夫，光玩，哪有什么功夫？那就欠债。三心未了，滴水难消！贪、嗔、痴，那是不行的。小同学不知道厉害，要多拜佛，多读经，多做好事。现在，你们只知道玩。我们当小孩子时，读三字经，最后两句话：“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。”

——佛源

禅，要定慧双行，你跑也好，坐也好，站也好，要有定要有慧，不生不灭，才有禅。你站在那里，要有话头，话头在还要有功夫。眼睛像手电筒一样，只照外面，不照内面，有什么用？我们造无边生死，一念来了又一念。靠你念头，明明了了，了了善知不动摇，八风吹不动才是功夫。

——佛源

生死关啊，留心啊！六贼把东西偷光了，偷你的法身慧命。我们用功就是为了了生死，恶鬼跑到家里来闹事情。你看眼、耳、鼻、色、身、意六贼，自私自利在偷东西，自己还不知道。年青的法师没得事多看点书，多看点公案，多看点祖师的事迹。你们为什么出家？自己要想清楚。

——佛源

《地藏经》上讲“上等之人不教而善，中等之人教而后善，下等之人教而不善”。看见你们不用功，我心里就急；看见那些用功的，我心里就欢喜。我又老又病，能管你们多久？佛教的希望在你们身上，希望你们中间能有人明心见性，能成为祖师，这样云门祖师、虚云老和尚、施主檀越、诸天护法、一切众生，都会为之高兴，老佛爷也会为你们鼓掌。

——佛源

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佛源老和尚 言教 精选

佛教是教育，丛林是学校

办这个教育，本来佛教它就是个教育，所谓教理是指三藏十二部，包括经、律、论文，都是一个教育，一个文化。所以现在作为出家人，不办教育、不研究教理，不但不能弘法，而且自己修行也会糊里糊涂。所以我们古代的祖师讲得很清楚，所谓“教、理、行、证”，首先要有教育，明白理论，再来行持，通过行持达到证果。这是过去经典著作中都讲得很清楚的，所以一定要办教育。

过去丛林里，这个大丛林，它本身是个学校。寺院的方丈、班首天天要到法堂里，他要讲经、说法、提出问题讨论。现在这种形式这种方法随缘变动了，所以要办教育办学校，办学校比较有次序，这是第一点。

第二点，对于我们云门寺，在当前来讲，在环境方面，云门寺的这个地方山清水秀，离城市不远也不近，离城市有几公里。山区是非常适合办教育的地方，当地的宗教局、政府，对我们办教育，他们都是尽力支持，所以没有困难。

虚老，我，云门寺

关于（虚云）老和尚与云门寺的关系。云门寺属于南华寺（六祖）下来，是一花五叶，为云门宗祖庭，属于五家宗派之一。云门寺出的人才特别多，譬如《碧岩录》是禅门第一书，（记载的）都是云门寺下面的子孙，他们对中兴那时的云门宗非常有力，影响很了不起。但是云门寺这个地方究竟是山区，隔城市隔得远，云门宗的门风比较高，门风高峻。它这个教育方法，过去云门祖师他是“一字”法，他是没有多话讲，直截了当的，所以一般人不容易接受。

宋元以后，明朝又有一段时间，云门宗就冷落了。到老和尚在南华寺做方丈的时候，他们去考察灵树祖师的道场，找来找去，找到乳源那个地方去了，一看，哇，原来这个地方是云门宗的发源地，他就发心把他中兴起来。所以我感觉，也可以说，没有虚云老和尚也就没有现在的云门寺。

他当时去云门寺的时候，非常衰败冷落，只有一个和尚看门、看香灯。后来他恢复以后慢慢人就多了。不过当时也困难，是抗日的时候，日本侵略我们，财力、人力、物力，什么都困难得很，搞点东西放到韶关都丢失掉了。那时候修复云门寺，（虚云）老和尚比较艰苦、困难，所以规模不大，比现在小很多。

一个地方的兴败都是一个时节因缘。老和尚在这里恢复云门寺时，差不多要解放了。解放以后，共产党社会主义那时，是大革命的时候，粤北山区是一个土匪多的地方。所以云门寺处在山区，当时肃反，很多（因素）对云门寺不利，各地的出家人跑到那里去了，也有跑到那里去躲难的。

当地政府和公安局为了肃反，搞得有点混乱，当时我在照顾老和尚，在客堂当知客，后来搞到影响很大了，搞到中央也知道了。后来中央就只好把（虚云）老和尚接到北京去。我那时要照顾老和尚，陪着老和尚到北京去，一直陪到上海，陪到杭州、陪到苏州去了，后来又返回北京成立佛教协会。

因为云门寺这个地方是老和尚中兴的，老和尚他要我回云门寺继承他的事情，不要把这个道场可惜了，他经过差不多有四年的辛苦，恢复这个祖师的道场，所以我跟老和尚的关系是师徒的关系。没有（虚云）老和尚就没有云门寺。

如果说没有我，我可以讲也是没有云门寺。文化大革命的时候，环境彻底破坏了，经书烧掉了，佛像打完了，和尚没有了，只是剩下三个和尚。今天住在这里，明天住到那里，整个云门寺搬到五七学校，可以讲就是没有了。

后来由北京回到南华寺的时候，我身体不好，要养病。当地政府看到我回来，他们一定要把我留下来，留在南华寺，留在云门寺。当时云门寺西边的房子都没有了，大殿这一边也破破烂烂快要倒了，佛像没有了。所以一九八四年开始我就恢复云门寺，搞到现在的这个规模。可以说没有（虚云）老和尚也就没有云门寺，不可能恢复。如果老和尚他不叫我回来，我不在云门寺，我不回来，那么现在云门寺也是没有了。

我觉得善知识很难遇啊！老和尚他是个大善知识。我们对老和尚是一片忠心，依教奉行，所以老和尚叫我回来，我就回来。这个祖师道场，被老和尚带着大家一起搞好了，又毁掉。如果我不回来搞，谁来搞呢？就是我来搞。所以现在我还是回来云门寺，恢复它。

这是（虚云）老和尚同云门寺的关系，我同老和尚的关系，也是我同云门寺的关系。

培养爱国爱教的僧才

“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，抱着这样的宗旨、念头，我回来搞云门寺。现在的云门寺，在国家“国运昌隆，风调雨顺，宗教信仰自由”的大好形势下，我们只能把这个佛教事业，尽心尽力把它搞好来。

现在主要的困难，佛教，虽然形势大好，但我们寺院内部有点困难。什么困难呢？就是佛教经过这些运动，这么一来青黄不接，找不到接班人。我们还要自己培养自己的接班人，到外边去找是找不到的。所以我们南华寺（佛老当时兼南华寺方丈）现在到外面请一个方丈回来都请不到，只能由自己来培养。

云门寺现在逐步向好的方向发展，这也和国家的国运一样的，国家发展昌盛了，佛教就兴旺，历来都是这样的。所以佛教离不开政府，离不开国家，也离不开社会。我们只有把自己的事情办好，把庙修好，环境搞好，出家人的僧相、修持、文化水平提高，才有办法能够报答国家。

以祖师为榜样

刚出家的时候，庙里有专门的法师教，教功课啊，教唱念啊。我们那时都是贫下中农，读功课，自己要发奋才读得快，那是你自己的要求。关键是你自己的心要向那个方向奋斗，他就有进步。

你自己真的想做一个大和尚、做一个法师，那是不容易的，你要心向那个方向、那个目标奋斗，才能达到目的。

所以我们那个时候这样想，出了家啦，要想做一个大法师。学哪一个呢？学唐三藏，学玄奘法师啦！所以做梦都梦见玄奘法师，以他为榜样，以他为目标，就这样去奋斗，所以，你就会去研究经典，研究文化。我们那时候年轻啊，出了家啦，又去读佛书院，又去南岳读书，这样的呀。

优良传统不能丢

年轻人都是想改革，老的就守旧，所以年轻人和年老人总是个矛盾。现在也一样的，现在的年轻人他又想不做事，又想吃得好啊、玩得好啊、自由自在啊，要这样子啊。你这个宗教它还有它一套东西的嘛，优良传统啊，你不能丢的！你丢掉了这些，那还有个什么佛教呢？

信佛语真实

我在牢里对佛教的坚定信仰没改，牢里吃饭的时候，我还是搞几颗饭搁到外面去，给鬼施食。

牢里这些人都知道了，说我“唉，你这个死脑筋，不改，你还在搞封建迷信。”呵呵……他们总觉得啊，“哎呀，共产党的世界啦，佛教没有希望了”，个个都要回去，结婚、讨老婆、成家。

我的看法不一样，我说：“释迦佛明明讲的，末法一万年，现在只有千百年的时间，佛法没有亡嘛，还有很久嘛！哪里会没有希望呢？我就相信这世界不会这样子的，不管怎么样，这是一个风波，平息以后还是慢慢会变好的。”现在不是好了嘛，现在我们国家信仰自由了，修庙，传戒，很好啊，现在开放自由啦。

继承虚老行愿

虚云老和尚了不起啊，真正的大善知识！几百年来就这么一个人，了不起！他的境界，他的行愿力。

他的生活艰苦奋斗，自己动手，什么东西都自己动手。他管理这些东西，自己挑泥巴，和泥巴，做佛像，自己上山砍柴，到外面搞劳动，都是带头。在云门寺，那么辛苦还去禅堂坐香，他的修持还能不丢。所以这种人啊，世界上没有！

所以我们总是要以老和尚为榜样，不要把他的优良传统丢掉了。我们现在云门寺还是农禅并重，自己种菜，自己耕田，自己搞劳动，自己搞卫生，没有一个工人的。我们云门寺三百多人，现在没有一个工人，都是和尚，你看我们那些搞劳动的，自己晓得盖房子，自己管理。

我始终要把云门寺搞好来，我要把云门寺这个祖师道场，作为典型来搞。

向大家告假啦

你们真不容易啊！我讲给你们听啊，刚才几位法师讲啦，你们现在是过去的祖师来的哦。我昨天晚上做了个梦，梦到我到南华寺跟那些殿堂里的佛告假啦，每个殿堂我都去拜，我告假。我看我现在也活不成了，告假啦，但是我要向你们大家都要告假啦！

为什么这么讲呢？人命是无常的，这个人命，在呼吸之间，很快，很快就是要走，要告辞了。小同学过多一年就长大一岁了，老的人呢，过多一年就老了一岁啦，大家的脚步呢都是向阎王那里走的。小同学呢，向阎王那里走的时间还长，老人呢，向阎王那里走呢，就隔得近了，一步一步走向阎王那里去了。所以你们是未来的祖师，将来都要成佛作祖，都是未来的祖师，但是这个东西，这个责任呢，这个过程不容易，一步一步要走上去，要从凡夫到佛啊，特艰难。

我们搞了几十年，像你们这样小孩子的时候还得放牛啊，哪有那么好的事情呢？放牛、耕田，一个人耕几亩地啊，哪里有得闲呢？像你们这么小，都去挑东西啦，一面挑一面哭啊，唉哟，这么好的事情呢……（痛哭）一面挑啊，一面走一面哭啊，挑得累死，得几分钱啊，没有钱的人多可怜啊，啊……（痛哭）

你们真是福报大如天！你们现在这些小朋友哪有这么好的事情，真是祖师再来啊，无量劫来修行种的善根啊！但是你们好好地学习，要爱惜自己的光阴，不能空过。我们那个时候像你们这样大，二十岁的时候到外面游学。这里也闹矛盾，那里也闹矛盾，哪有读到书？没有书读啊！挂着个名头，到外面去参学参学，读书都没有这么好的环境。在南岳读书，就是明真老法师、灵涛师父几个人，在焦山就东初、雪烦他们这几个师父讲，在宁波就是一个法师、一个在家居士讲。哪里有这么多法师来给你们讲，还不是靠自己，搞来搞去还不是搞不成。

所以你们现在的福报比什么人都好，环境比哪里都好啊！按你们法师刚才讲的，切记不要打妄想，要脚踏实地一步一步地走，稳稳当当地走，一天一天要有点进步啊！你不要把光阴空过啦，你这个人生难得，佛法难闻啊！生死难了啊！成佛作祖这么容易吗？但是我们每个人都有自己的善根，有自己的因缘，你们大家要努力，我希望你们现在的各位同学，得到奖励的，你们要好好的，还要百尺竿头再进步才行，不要停在百尺竿头啊！

苦口忠言

学教理，习参禅，解行相应乐天然。 历代祖师是榜样，舍身忘命应机缘。袈裟披体真堪贵，惟有精进可无前。相聚一堂观自在，心心相应智珠圆。 十方同聚会，个个学无为；此是选佛场，心空及第归。——起！

有的人现在还不知道怎样参话头，行、住、坐、卧，还不知道照顾自己，所以宗门下的秘密就是要回光返照，看自己的话头、念头。自己的话头看不住，怎么用功？我们现在处于末法时代，众生福薄，智慧没有，愚蠢得不得了，尽是一些烦恼是非，所以要想开悟是不那么容易的。

那个时候（虚云）老和尚在这里解七，哪里有包子吃？吃芋头糕已经是最高级的生活了。现在你们吃包子还要吃菜汤，哪有这个好事？现在你们身在福中要知福，吃了饭父母恩不能报，师长恩不能报，国土恩不能报，施主恩不能报，怎么行？

我们出家人要好好地用功，把理路摸索通，从事劳动来结缘。内护七，外护七都是培福。你们在座的，我来护持你们，一佛出世千佛护持，只要你们好好地用功，保证你们吃好、住好。这里环境多么好，都是为了成就你们办道，所以要努力。你们过去生中做了多少次和尚，但是没有了生死。有的是祖师发愿来的，谁知道哪个是祖师？

我们都是从五湖四海来的，不管什么个性，明心见性就成佛，学戒、持戒，照着戒的道理去做事，慢慢地消除，降服其心。怎么样把习气毛病消除掉？靠常住，依靠大家，你帮我，我帮你。有的道心好一点，有的信心坚固一点，有的行持坚强点，……应该互相学习，向好的地方看齐，同窗道友，互相向道上去体会，规规矩矩地学修多好，没有散乱心。

你没有念佛，没有持咒，没有拜佛，没有打坐，心不在道上，当然梦多，梦是妄想。出家人要坐禅，要规定时间习禅，规定时间做功课，规定时间劳动，规定时间睡觉。有的人，初夜诵经，中夜打坐，后夜念佛，勤念三宝，谨勿放逸，降服妄想就这样。

生死是什么东西？还是习气毛病，修行就是了脱习气毛病。一晚一个梦也不做，那就清净，不打妄想，心里只有一个慈悲，心里只有一个佛号。持戒的人，心里只有一个戒，符不符合戒？不要贪，不要嗔，不要痴，要了妄想，了生死。

现在你们没有事多看经，六祖菩萨讲：“东方造罪求生西方，西方造罪求生何方？”心里不造罪，没有贪、嗔、痴，当下即是极乐世界。心里打妄想，这里是南，那里是北，这里是东土，那里是西天，打妄想，怎样生极乐世界？极乐世界没有男女相，莲花化生清净无为，哪有这么多妄想？你们心里要定，要清净，度众生要以苦为乐，不要以乐为苦。看经拜佛这个是最安乐，最清净的事情，是了生死的事情。拜佛，慢慢拜，念佛，总在念，一天到晚心在道。

丹霞祖师把木头雕的佛像烧掉，也是降服你的妄想。自己一尊金佛不认，认外头佛有什么用？舍本逐末！自己管好自己，自性是佛，心里一念清净，即心是佛，妄想即是众生。你拜佛，你念佛，还是降服你的妄想心。现在你有妄想、有杂念、有业障，不认真念佛，妄想怎么除？不拜佛，业障怎么消？你们要懂道理，多看经，多拜佛。

什么开示？就是要修行，要开示自己修行的方法。出了家，大家只有一个目标：修行。你们在家里行、住、坐、卧都是自己想怎么搞，就怎么搞。到这里不行了，要同起同落，你坐我也坐，你站我也站，你劳动我也劳动，大家统一思想叫“合”。你们千山万水跑来为修行叫“和合”，目的都是一个。我们要学点佛法，多参学，不然你来干什么？

这个戒呢？你们要懂戒什么？不守规矩胡来，不清净，不如法。戒是禁止，同国家法律一样的禁止。法律对付坏人，对付偷啊，抢啊，不孝父母，不喜欢劳动，打娘骂爹，欺骗别人等劣行。我们出家人要六和，高高兴兴在一起，这个清规戒律来了，戒律出来了叫“无诤”。有的人要上殿念咒，有的人要多睡一下，不肯起床，戒律来了，规定不能缺席；有的人在房里看经，有的两个人来房里叽叽咕咕讲话，戒律又来了“不许串寮”……所以这些戒律是戒除这些是是非非的，遮除我们的妄想、是非、人我。懂了这些道理，什么戒不戒。

昨天有个人说他见到什么境界，观世音菩萨给你摸了顶，释迦老子给你摸了顶，这都是虚幻的。那个时候，我不止一次做梦都见了花，见地藏菩萨放光，韦驮菩萨放光，观世音菩萨放光，见了多少次！有什么了不起？不要以它为能，自己知道这是佛的加持，就要更加努力！不要以为出现好的境界不得了，就散乱了。你不好好用功，起一念的妄想，是什么思想？什么道心？好好生惭愧心，道心只能进，不能退，一退就堕落！过去古来祖师真正勇猛精进，一念万年，万年一念，哪里有这么多妄想？

你们这个时候只是学，为什么呢？走不晓得走，坐不晓得坐，唏哩哗啦，有什么功夫！过去祖师讲行、住、坐、卧不离话头，你看（虚云）老和尚，眼睛睁不睁开？不管在哪里，眼睛看到的是自己。释迦佛也是一样的，六祖菩萨也是一样，观世音菩萨也是一样的，所以“普陀洛伽常入定，随缘赴感应群机”。心灵了，心通了，所以千处有求千处应。天上月亮只有一个，哪里有水，哪里就会显出一个月亮来。我们的心也是一样，吃饭有一个心，吃馒头也有一个心，现在你的心在不在吃东西？坐在那个地方似木头，打妄想，心不应则心不灵。所以妄想好象是天上的乌云，云把你那个月亮遮住了，现不出来。

——摘录自佛源老和尚开示

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佛源老和尚 诗偈 精选

 

1、学佛须知是歇心，贪嗔痴慢生死根；若能一念狂心歇，无上菩提果地生。

 

2、才有是非是失心，刀山剑树境纷呈；尘劳梦幻随波逐，六道四生常问津。

 

3、凡情净尽圣解尽，何有是非与短长；妙体虚明现大用，谁人直下敢承当。

 

4、成佛作祖有时节，应机接物在因缘；修行多劫刹那了，末后拈花笑不言。

 

5、心地花开七宝莲，含英滴翠带祥烟；口宣佛号如天乐，化尽人间嗔与悭。

 

6、发心皈敬礼观音，了却人生五蕴空；一句弥陀离苦海，娑婆极乐不迷踪。

 

7、山雨如狂树欲摧，行人疾步避风雷；欢心梦幻齐消失，堪笑浮生乐与哀。

 

8、归来一路禅心净，坐看高空明月圆。

 

9、到此地静坐须臾，好把尘劳为净土；归究竟回光返照，顿时烦恼即菩提。

 

10、静坐远观山外色，闲来近听水中声。

 

11、出世丈夫气节高，全凭智慧玄功曹；时时紧记如来教，宏法利生莫辞劳。

 

12、函盖乾坤祖德彰，众流截断坐禅堂；随波逐浪超三界，顾鉴咦关选佛场；胡饼芳规今荐取，宗风百丈续传扬；真参实学禅和子，无上菩提戒定香。

 

13、不二门中万象开，天龙八部降云来；山僧为法来登座，一瓣心香献宝台。

 

14、学佛原来是歇心，慈悲千眼即观音；若能一念灵光耀，遍地风光春满林。

 

15、穷子归家日，飘零百感牵，登堂沾祖德，合掌礼先贤；丈室容狮座，天香散法筵，山僧来驻席，法乳荫绵绵。

 

16、衣珠刮目露堂堂，本地风光是故乡；大愿圆成现笑颜，金毛狮子出三关；行周法界无妨碍，应用随机不等闲；进出威仪生景仰，秘藏道范入尘寰。

 

17、春天处处妙飘香，花鸟和鸣赞乐邦；八德池中莲九品，体圆首座请承当；仰凭大众念弥陀，奉送觉灵登觉路。

 

18、骷髅分散幻荣枯，顿脱尘缘妙性舒；无缝塔中常极乐，灵光独耀裹清虚。

 

19、尘劳谢迹入深山，紧闭六门仔细参；待到梅花扑鼻后，迎春接福出禅关；禅净密律般若门，宝山智海任追攀；化城宜息不宜止，明月当空照本原。

 

20、出家学道戒为师，不犯尸罗佛可期；帝释梵王皆震动，僧伽命脉係如斯；超凡入圣人天仰，伏虎降龙道德威；最得如来所赞叹，莫如持律守清规。

 

21、四大与五蕴，生亲死不亲，和合名为身，分离化为尘；光明炯炯处，弥陀好依凭，莲花开九品，上品好登临。

 

22、精进一生，以戒为荣，国教不违称善士；顿超三界，令人仰止，缁素同欣愿再来。

 

23、慈悲峰下香云结，芳草丛中卧老僧；万水千山生瑞气，十方世界现真身。

 

24、正信出家为佛子，辞亲割爱出尘劳；勤求觉道超三界，道证无为志气高；多劫修来当自庆，终身严净着僧袍；坚持信愿依慈范，端秉一心放白毫。

 

25、尘尘刹刹现光明，滴滴涓涓成佛道。

 

26、一色一音皆佛法，此时此刻尽祯祥；圆满功德皆欢喜，情与无情种智昌。

 

27、云门胡饼祖师禅，物物头头是福田；一色一香皆供养，秋高气爽妙难言。

 

28、祖师传我三句法，涵盖乾坤六和洽；截断众流一体归，随波逐浪披金甲。

 

29、云门境界妙重重，不二门中别有峰；顾鉴三关一箭破，降龙伏虎显威风。

 

30、春到花开处处秀，福田广种福无边；有缘共礼当来佛，携手同登大法船。

 

31、身如莲花不著水，心如日月不住空；闻思修入三摩地，及第归来报佛恩。

 

32、崇高道业载祇园，功在承前启后昆；万里青天孤炯炯，且携只履赋归程。

 

33、觉性消沉无佛法，此心怨荡是魔宫；三界唯心万法显，一真法界永康宁。

 

34、善恶如影不暂舍，心忘影灭福无双。

 

35、春来无处不飞花，世谛流布总不瑕；偃祖待人呼吃饼，赵州接众尽罇茶；随机演唱生禅悦，盛世高歌赏物华；举国繁荣龙象舞，宏图大展乐天涯。

 

36、佛陀遗教如杲日，律制威仪是导师；出世超凡龙虎伏，降魔远怨戒为期。

 

37、涵盖乾坤谁得知，截断众流作良师；随波逐浪参大觉，息虑随机顾鉴咦；拄杖为龙宣佛法，檀那举步破痴迷；老僧今日一张口，惹得东风扑面嘻。

 

38、云无心以出岫，鸟倦飞而知还；禅人终究知去处，落叶归根在此时。

 

39、不做荣华梦里客，长于松柏岁寒心；山中古寺来相识，好与梅花伴佛门。

 

40、人间何处不扬尘，逐利争名假作真；苦海无边蹈骇浪，慈航普度洒甘霖。

 

41、悲心救苦，慈航普施，六道众生齐济度；智慧广大，行愿宏深，恒沙诸佛共称扬。

 

42、居家修行，智悲双运，一句弥陀超累劫；士林奋志，权实齐彰，大千世界泛慈航。

 

43、禅心如月；林木参天。

 

44、方寸道场，纳古涵今是净土；丈夫本色，应无所住而生心。

 

45、梦中昨夜捉乌龟，觉后空空不可追；堪笑人生得与失，几多欢乐几多悲。

 

46、异类中行各不惊，心融物我最光荣；人猴雀鸟源同体，业力相关法界生。

 

47、了了了时无可了，玄玄玄处直须更；事事通兮物物透，达者闻之暗里惊。

 

48、自古为人过一生，齐家治国最光荣；若能不做繁华梦，好与清风带月耕。

 

49、世谛古今妙不休，名缰利锁智难囚；罗网千重灵凤透，龙门三级任遨游。

 

50、垂死争抓实可哀，众生谁识免轮回；贪馋纵欲迷情网，恩爱绸林是怪胎；老病无期凭业力，回光返照净尘埃；心猿意马齐关锁，可免阎王小鬼催。

 

51、一叶落时天地殊，星移斗转意何愉；金苞欲吐篱边菊，玉露初垂叶上珠；松竹悠闲齐起舞，莺歌燕语尽欢呼；人生有限萧疏老，直上玄峰了幻躯。

 

52、忽尔四山雨欲狂，顿将热恼化清凉；从来造物无私育，何苦浮生愁断肠。

 

53、千年罗汉倍精神，唐代遗龄廊庙珍；欲与禅门作胜景，古容熠熠净红尘。

 

54、力学如来不学仙，圆成自性妙难言；常将笑口迎天下，敢把虚名掷眼前；有意气时添意气，得为贤处且为贤；弥陀垂手莲台引，九品芬芳心地联。

 

55、道场兴废费推迁，时节因缘赖后贤；图报佛恩莫苟且，免遭遗臭债难填。

 

56、菩提行愿，导归极乐；心地慈悲，庄严妙行。

 

57、百城烟水到鸡岭，参礼宗门第一尊；华首门前生景仰，龙天仰止听圆音；楼阁重重传妙谛，祥云袅袅也休征；人生若得都如此，庆快平生净俗尘。

 

58、客旅寄居不昧家，灵山拈出一枝花；光宗耀祖丈夫志，道德文章智者夸；名利场中垂手过，纵观天下走龙蛇；归元顿悟南柯梦，健履轻容踏觉华。

 

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佛源老和尚 禅语（公案） 精选（一） 来浩法师著

老婆心切，随语示人

二○○一年我到云门佛学院上学，亲近师公佛源老和尚。

二○○四年一日，突然收到老和尚的墨宝，让我受宠若惊。

次日，被教务长叫到办公室，以为犯啥规矩了，原来是老和尚让我搬入丈室，边当侍者边学习。

因为早闻老和尚的棒喝威名，所以刚开始死活不肯答应。穿海青到丈室，老和尚刚好下楼，便问：“什么时候搬进来？”

我噗通跪下：“老和尚，我怕干不了这个重任，您还是到佛学院再选一个优秀点的吧。”

老和尚脸一沉：“你怎么就知道自己不优秀？不干，有什么了不起？当侍者嘛扫扫地，招呼招呼客人这个都不会呀？”随即拿扫把扫起大厅来，我赶紧上去帮忙，啪——挨了他一扫把。

老和尚骂道：“你不是不干吗？”

明向大和尚见了想上去帮忙，也被老和尚用手拦到一边去了。

“靠一边去，我自己来，有什么了不起，请你干还不干？”这其实是在骂我！当时小，看老和尚生气了，我站在那只知道哭，心里难受，也非常惭愧，但还是装作一副死猪不怕开水烫的样子，死磨硬泡以未果告终。

后来，接二连三，明向大和尚和来光师兄劝我搬进去，不要让老和尚生气了，可我不但不以为然，还以退学相逼，当天就收拾了行李，说：“如果再逼我，就不读了！”

老和尚知道后说：“当不当，先不要紧，但你必须得在这里读书。”

就这样缓了两天，后来我提了四个要求交给衣钵来起师呈老和尚，如果同意了就搬进去，结果可想而知。

搬的那天，我记得非常清楚，老禅堂的师父告诉我：“老和尚一大早就让人把你房子打扫得干干净净，还亲自到禅堂楼上，把床给你搬下去安好，还给你看了下方位呢，另外又给你找了个写字柜搬下去了，你小子可真有福报啊！”当时听了我眼泪都出来了。

老和尚住三楼，每天下楼都会喊我一声，我就上去扶他和提开水瓶。刚开始当侍者我不懂的，他就手把手教，过了些天再不懂，就开始骂，后来就是打。记得搬进去一个月，他打断了三根拐杖，也不知道那段时间怎么那么多人被打。

还有一个很搞笑的事：刚进丈室，被这打来骂去肯定不习惯，因为很多时候是被冤打的，他才不管，有理也是三拐杖，无理也是三拐杖，没有我解释的份！

我当时小，刚开始难免会生烦恼，老和尚打完就出去，不管我，我也坐在房间生闷气不理他。他转悠一圈，又到我房间和气地说：“来浩呀，在干什么呢，怎么还在生我气呀？哈哈……中午我请你吃饭好不好？”被他一逗，我就“嘿嘿”笑起来。

一段时间，见我习惯了，就不逗我了，打了就打了，就让我难受，让我自己学会成长。就像妈妈教小儿走路，刚开始扶你一把，最后就撒手让你自己走，摔倒了，也让你自己慢慢爬起来。

后来我搬到侧面二楼的房间，每天老和尚照样冲着房间喊一声“来浩——”

每次问他何事，总答：“没事！”

平时要到佛学院上课，他见到我总会问：“干什么去？”

我说：“上课去。”

他也总是一个字：“去！”然后就目送我出门。

本人小语：

这真是老和尚的慈悲之处和老婆心切，就像云门祖师叫他的侍者“香林澄远禅师”一样：

每天云门祖师也总是叫“远侍者！”

香林问：“和尚，何事？”

云门：“佛！”

香林：“不是，不是。我不是佛！”

云门：“唉！”

就这样云门祖师叫了他二十年，香林才明白过来，云门祖师说：“以后我就不用叫你啦。”

奈何我这顽石，灵性不够，至今也没能有个悟处，真是悲哉！痛哉！

思量即不对

老和尚写好两幅字，让给一法师送去。借此我也向老和尚求墨宝。

老和尚问：“你要写什么？”

“请老和尚开示。”

“还是你自己写吧，想好了拿过来我帮你写。”

我说：“不是说，思量即不对吗？”

“什么？无量劫？你要写无量劫呀？”老和尚故意装问：“不是啊？”

我无语。

老和尚笑笑，用手拍拍我背说：“还是你自己写好拿过来吧！”

晒经

六月六，是传统的晒经节。

晒经的故事来源于，玄奘法师西域取经，不慎将经书落入水中，急忙捞起晒干，才得以完好的带回。若恰逢晴天，各地僧侣们都会沐浴着袍、衣冠整洁，焚香秉烛，供斋诵经，礼佛后把藏经楼里的“藏经”统统拿出来通风翻晒，以防经书潮湿、虫蛀鼠咬。晒经日作为一种佛教节日流传至今，保护和弘扬了珍贵的佛教文化遗产，也让佛陀的智慧得以灯灯相续。

云门今天也不例外，老和尚让把内坛的法宝都搬出来晒，我忙了大半天，老和尚问：“都晒完没有？”

“晒完了。”

“你自己的晒了没有？”

“老和尚，今天太阳很好哦！”

“哈哈哈……”老和尚边笑，边用纸巾擦拭口水道：“该吃饭了，快点呀去！”

本人小语：

“用纸巾擦拭口水”这是老和尚的一贯动作，因文革期间被人威逼吃肉，老和尚宁死不屈，被人用板凳打撞其脸，把味觉神经打坏了。由于经常疼痛，在中国佛学院任教期间，他到医院做了激光手术，后来又去香港开过一次刀。

因此一说话，他就会滴口水，几十年如一日，餐餐都是吃稀饭或面条加点碎青菜（流食）的清苦生活。每思于此，我都泣涕泪下，深感老人的坚强毅力与深厚的修为。

一碗水端平

一日，县领导来云门，商量为寺收回原有土地，欲将云门寺旁边的居民迁走。

众领导到方丈室与明向大和尚、明严当家师讨论方案，老和尚坐在一旁一言不发，领导见了奇怪，便问：“老和尚，您怎么不说话呢，对我们的方案有什么要求和意见吗？”

老和尚答：“你们是父母官，和尚归你管，老百姓也归你管，一碗水端平就行了。你们慢慢开，我上楼休息去了！”

随即，起身上楼。

本人小语：

大智慧、大心量的智者，不会以权压民，而是爱民如子，不失“衲僧本色”，同时还“尊教爱国”视一切众生平等。

禅门毒招第一式“不留情见”

一次，下课回丈室，老和尚正托着盘子在给居士派糖果。

见我归来，便问：“搞么来（干什么去了）？”

“上课，拜《法华经》回来。”

老和尚大吼：“拜什么拜？不会跟人家结缘呀！恒顺众生就是恭敬诸佛菩萨嘛！”吼完操起盘子向我就是一扔，当、当、当……盘子掉地上两边颤抖，糖果撒了一地……

再看旁边的居士，早已吓得脸色苍白。

禅门奇招第二式“直指人心”

早餐后，一帮居士来丈室见老和尚。老和尚刚坐好，居士们就齐刷刷地给老和尚顶礼。老和尚怒骂：“拜什么拜？想拜死我呀？”吓得居士们不敢拜了。“供养老和尚。”领头的居士让大家一个个拿利是（红包）供养老和尚。

老和尚用面巾纸擦了擦嘴，笑呵呵地说：“这么客气干什么？一切现成的，你们个个都是‘多宝如来’哦！”

本人小语：

“多宝如来”即东方宝净世界之佛，入灭后以本愿为全身舍利。诸佛说《法华经》时，必于其前涌出。

《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》云：“南无多宝如来……诸佛子等，若闻多宝如来名号，能令汝等具足财宝，称意所须，受用无尽。……由称多宝如来名号加持故，能破一切诸鬼，多生已来，悭吝恶业。即得福德圆满。”

由此可知，我们人人都有佛性，福德智慧具足，只要会归到我们自己的内心深处，在心性上去体认，心、佛、众生，三无差别！现实生活之中，每个人都有潜能，只有努力向前，人生的幸福美满之道自然通达。

禅门狠招第三式“瞬雷神掌”

二○○六年八月底，老和尚不慎被电动车压倒，右腿摔断，到广州协和医院开刀将骨头接好。

回云门疗养期间，由我们八大侍者轮流照顾。半夜老和尚叫“刀口痛！”我就给他揉腿。

老和尚问：“看到刀口没有？”

我看着裤子傻呵呵地说：“老和尚，隔着裤子怎么看得到？”

“怎么看不到？蠢东西！”

“啪——”

我还没反应过来，只觉得脸上一阵火辣辣的！

为人难为僧也不易

有一居士非要出家。

老和尚说：“这个做和尚不容易的，更何况是做一个好和尚呀！”

生灭灭已，寂灭为乐

一晚，给老和尚按摩。

突然，老和尚叫：“来浩。”

我应喏。

老和尚说：“你这死人诶！”遂闭目不语……

明明就是个女孩嘛！

一居士，周末携全家老少来云门拜谒老和尚。

老和尚问：“哪里来的？”

“南海”。

“南海？不是吧？”

“是南海。”

“不是南海！”

“师父我们真的是南海的！”那居士脸急红了辩道。

老和尚指着她旁边的小女儿，笑呵呵的说：“哪里是南海（男孩）？明明就是个女孩嘛！”

众人哄堂大笑……

哪个？

晚上，照顾老和尚。

老和尚说：“热！”我忙把他身边的热水袋拿开。

老和尚喝到：“不是那个热！”

“那是哪个？”

“啪——”又是一巴掌！

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