——虚云和尚述年谱

虚云老和尚，字德清，湖南湘乡萧氏子，生于清道光十九年二十九日寅时。父爲泉州幕府，母颜氏，年逾四十，忧无后，赴观音寺祈之。夜，父母同梦一长须着青袍者，顶观音骑虎而来，跃卧榻上，惊起互告，遂有娠。初堕地爲一肉团，母大骇恸，以后无复举子望，遂气壅而死。翌日，有卖药翁来爲破之，得男，由庶母王氏抚育。幼年慕道，不茹荤腥。十九岁出家于鼓山，廿岁依妙莲和尚受戒，名古岩，又名演彻，字德清。

时父任泉州，四处寻访，遂隐岩洞礼万佛忏三年。时遇虎狼，亦不畏惧。爲磨炼习气，持头陀行，以松果野菜充飢。水头、园头、行堂、典座，诸苦行无不为之。廿八岁辞职，复住后山岩洞，饥餐松果，渴饮岩泉。卅一岁，礼天台华顶龙泉庵融镜法师，视为法器，令往国清寺参禅。至方广习法华宝忏。卅七岁，由普陀回宁波，至阿育王寺拜舍利，在天童听楞严宗通。

其后发愿行脚，遍拜四大名山，遍参善知识。四十岁，再到普陀，由法华庵起香，三步一拜，经三年拜至五台，饱受冰雪、飢寒、酷暑、疾病之苦，而道心益坚，感文殊菩萨示化引路。四十八岁，在南五台茅蓬与诸师共参，深有心得。四十九岁，经川入藏，历时数年，每数日不遇一人，气血皆异。五十岁，由藏入印，过喜马拉雅山，有诗云：“何物横天际，晴空入望中。这般银世界，无异玉玲珑。”至杨甫城，礼佛古迹。至孟加拉大埠，渡锡兰，朝圣地，礼大金塔，至摩罗缅吉帝利。五十三岁，上九华山，修翠微茅蓬，习贤首宗，研究华严经。

五十六岁时，扬州髙旻寺打十二个七。由九华下山，至大通荻港，遇水涨失足落水，浮沈一昼夜，在南京采石几遇渔人救起，送宝积寺，口鼻大小便皆出血。居数日，赴高旻，月朗和尚请任职，未允。求在堂中打七，而病益加，以死为期，昼夜精进，澄清一念。经廿余日，病顿愈。工夫落堂，万念俱息，昼夜一如，行步如飞。放晚香时，开眼忽见大光明，内外洞彻，河中行船，树木种种，悉皆了见。至腊月第八个七第三晚六枝香开静，护七冲开水溅手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，豁然悟道，即说偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈曰：“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开；春到花香处处秀，山河大地是如来。”

五十八岁，再往阿育王拜舍利，每日展大具礼三千拜。于禅堂中似梦非梦，见空中金龙，乃骑于背，飞至楼阁上，庄严奇妙。见母在楼上，乃大呼“母亲，请骑龙到西方去”，龙即下降，乃醒。十一月十七日，在重病中，燃指供佛报母恩，指烧完，病即愈，后渐恢复礼拜，在寺过年。

六十一岁，被请丹阳修仙台观。六十一岁，上终南嘉五台狮子岩结茅，改号虚云。次年除夕煮芋，跏趺待熟，不觉入定半月。六十五岁，住云南鸡足山，重修迦叶尊者道场。于归化寺讲圆觉经、四十二章经，振兴律仪，传授大戒，受戒者七百，皈依者三千。又在大钟寺传戒，求戒者八百余人。六十六岁，往南洋弘法，在仰光讲法华经，马六甲讲药师经，吉隆坡讲楞严经，皈依者万余人。六十七岁回归，经台湾、日本到达上海。后与佛教会代表寄禅、冶开诸公进京请愿，肃亲王善耆请爲太福晋说戒法，各王公大臣多来相见，加赠鸡足山护国祝圣禅寺，钦赐龙藏、銮驾全副，钦名方丈，御赐紫衣钵具，钦赐玉印、锡杖、如意，封赐住持虚云佛慈洪法大师。

六十八岁，赴泰国讲经，入定九日，轰动国王、大臣、官绅、士庶。讲经毕，国王请至宫中，讲经处被供养，并授皈依。随后往槟榔市极乐寺讲经。七十二岁，到仰光请玉佛一尊回鸡足山祝圣寺供奉，宗风大振。滇督李帅率全家皈依，作大护法。是年冬，上海急电请往沪，与寄禅、冶开诸公至南京晤孙中山，商订佛教会章程。复往北京晤袁世凯。寄禅忽病逝于法源寺，爲料理丧事，护灵柩至沪。与普常、太虚、谛闲、杨仁山居士等在静安寺开佛教总会成立大会，并追悼寄公。

七十三岁，回滇开办佛教分会。七十五岁，经维西、中甸、阿敦子至西藏，参观喇嘛十三大寺。九十岁时，闽主席杨幼京、前主席方声涛率官员请其爲鼓山住持，广建寺宇，办戒律学院，传戒讲经。

九十五岁，三梦六祖召返曹溪，由省长李汉魂、国府林森主席作大护法，历时十年，全面修建一新，总计新建殿堂、房宇、庵塔二百十三楹，塑造大小佛像六百九十尊，备极庄严。其他更改河流，龙神助力，驱逐流棍，革除积弊，兴办戒学，创建禅堂，弘传戒法，有绯桃瑞应，枯柏重生，白狐皈依，树神求戒等。时值抗日，每日二时礼忏，荐亡息灾，节食晚餐，支援抗日。所积十余万金，全交政府救济飢民。

百零一岁，重修韶关大鉴寺，办僧众工厂。爲寻找灵树古迹，遍访粤北，见云门祖庭衰落，发愿重修，省长李汉魂护送驻锡云门。因值抗日，人力财力维艰，昼夜操劳，事无巨细，亲自检点，领众挑土筑堤，改移寺向，自烧砖瓦。经八年艰苦经营，全面新建殿堂楼阁等二百余间，塑佛菩萨像八十余尊，十方衲子云集，大振宗风。发扬老祖家风，农禅并重，建立僧伽农场，开荒植树，坐香参禅，住三百余众，并往广州、澳门、香港主持各种法会。美国詹宁士女士来云门求受皈依，参加禅七。岑学吕居士编写云门山志。

百一十二岁，三月初三身患重病，并遭灾难，九天未见水米，一生宝贵著述均被毁失，有楞伽经、楞严经讲义等。不久，国务院请上北京修养，由侍者佛源随侍。经武昌住三佛寺，由主持大鑫与中南区陈铭枢等殷勤接待，彼此感慨万分，有“业风吹送到武昌，一场灾难一惭惶”之句。七月廿八日，由中南护送进京，住广化禅寺，中央副主席李济深等到火车站欢迎接待。

冬，中央统战部部长李维汉在南池子设斋宴请，有巨赞、法尊、贤良寺方丈、叶恭绰、周叔迦等作陪。共议成立中国佛教协会，即席成立筹备委员会，起草提请中央颁布宗教政策，对人民规定信仰自由，对寺庙的保存与管理方法。十月一日，在广济寺主持亚太地区和平法会，代表全国佛教徒接受锡兰赠给中国三件宝物，即佛舍利、贝叶经、菩提树。法会圆满，赵朴初等代表上海佛教界请至玉佛寺主持和平法会，并打禅七。次年春，相继在杭州净慈、苏州西园主持和平法会，皈依者近十万，瞻礼者如潮。访虎丘，修复绍隆祖师塔。上灵岩览胜，礼南通狼山大势至菩萨，回上海。

五三年，由沪返京，成立中国佛协，爲名誉会长。李济深、叶恭绰、李根源、龙云、朱长生等互相聚叙旧情。旋往大同瞻礼云冈佛窟。均由佛源随侍记录其事。五月与佛源同至武汉，遣之先返云门接任住持，自往宝通寺浅住。上庐山养病，有云居僧禀告，真如寺被日寇全焚毁，仅毗卢遮那佛兀坐于蔓草中，乃恻然伤之，发愿修复。七月初，由匡庐往云居，住牛栅内。各方僧人闻风云集，垦荒开田，种植茶园，生活艰苦，环境恶劣，而殿堂佛像修塑极爲庄严。仅五年时间，又值反右，天上云居又现人间，衲子云集，宗风大振。实乘愿再来，无愧爲南华、云门、云居一大中兴祖师也。

痛于五九年一百二十岁时，农历九月十二日中午，自起来取水洗面礼佛毕，唤侍者一起进来，举目遍曰：“汝等侍我多年，辛劳可感。以前的事不必说了，近些年含辛茹苦，日在危疑震撼中受谤受屈，我皆由他，我祗想爲国内保存佛祖道场，爲寺院守祖德清规，爲出家人保住此一领衣服。”手指身穿圆领：“汝等皆我入室弟子，日后有把茅盖顶，或应住四方，须坚持佛戒，保存圆领。”说毕合掌道珍重，即右胁作吉祥卧示寂。

十九日荼毗，得五色百余粒，有蚕豆、黄豆大者，晶莹光洁，呈现佛影。世寿一百廿，僧腊一0一，五宗嗣法弟子弘法五大洲，剃发皈依者有“宽字满天下”之称。闻师示寂，海内外四众弟子、佛教团体纷纷举行追悼，营造舍利塔、纪念堂等供奉之。

生平事迹有年谱、法汇等详述之，今嘱德真、明慧二人整理，略志一生以享来者。愿法喜充满，同圆种智。

佛历三千零一十四年公元一九八七年丁卯住持佛源敬书

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重建云门寺的措施

师(指虚云和尚，下同）到云门。仍以明空比丘为当家。然事无巨细。必亲自检点。悉心擘划。昼夜辛勤。时值抗战军兴。倭寇深入。烽火漫于全国。财力限于一隅。物质缺乏。人事周章。建设艰难。固有十百倍于南华时代者。师惟持之以定。处之以恒。日就月将。终以蒇事。综其事迹如此。

一、更改山向　本寺山向。在偃祖时如何。已不可考。旧寺坐西北向东南。干山巽向。大殿三门。正对雷公岭。于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞。右前方遭白虎山之威胁。左前方不现青龙岭。于整个堂局。不相称合。近数百年来。日益式微。虽曰。人谋不臧。而建置山向有乖。罔利安众。乃察山川形势。精研风水利害。改正山向。仍坐西北向东南。取辛山乙向。置大殿三门。正对观音岭。如此有四利焉。一者。全寺靠正主山。不形偏倚。且避免左侧背山气之冲煞。二者。青龙岭高白虎山。免除右前方之威胁。三者。正对观音岭。案山佳胜。诸峰罗列。并有大小旗山。形成贵人拱卫之象。四者。全寺梵宇。称合整个天然局势。后座稳靠。前面开展。左右拥护。凶煞尽避。吉向全收。师中兴以来。大局虽然混乱。地方未尽安宁。而云门僧众安业行道。化险为夷。十方僧俗。云来四表。和合安居。唯法是宏。祖道宗风。遂以丕振。中兴气象。如日方升。此固由师道德所感。而新建梵剎。形格吉利。亦重有关系焉。

二、庄严法相　塑装佛祖菩萨。诸天伽蓝等大小相。共八十余尊。铺金饰彩。供奉各殿堂。内备极庄严。远近善男女。来寺瞻礼者。欢喜赞叹。同种善根。数年来先后请得经律论诸部。并由妙云比丘供养日本大正藏经一部。陈宽培何宽智。供养碛砂藏。续藏经各一部。叶遐庵供养大藏遗珍一部。均安奉藏经阁。任学人请阅。其它各种法器。悉皆具备。整齐庄严。

三、救济农村　古德云。「山有玉则草木润。泉有龙则水不竭。住处有三宝则善根增长。」师中兴云门。绍隆佛祖。宏法利生。阴翊国家治化。利益过现幽明。固不可以言说。即救济农村。亦事实俱在。师重建道场。大兴土木。历时八年。除少数技术匠人外。其余工人。为数常有一二百人。多系失业乡民。均能得工资。一家数口。赖以存活。昔日委弃深山之木材石料。今山民采售云门作建筑之用。且得价较优。于农村经济之事。亦不无少补。云门附近一带。村乡数度遭遇危难。一者。三十三年十二月。某高级司令部运输官兵。由一六圩至乳源途中。被流匪劫杀。军政当局震怒。下令剿办云门山区附近数十乡村。一时村民被拘捕者数十人。牲畜财物悉被抄没。村民多逃避本寺。赖师三赴县城。请准当局。悉予宽宥。释回囚民。发还畜物。男女老幼。咸令回家。安居无虞。二者。三十四年二月。倭寇侵及乳源。敌骑所到。虏夫役。掠畜粮。奸淫妇女。蹂躏不堪。然其军官崇佛。入寺见师。即行礼拜。公告以严饬所属。勿扰人民。并请给布告多张。分贴各村。因得保全。不受惊扰。此外凡遇天灾人祸。及若干人士一时遭遇危难。得师慈悯。解救而获安全者。难以尽述。至于施赠药品。疗治病人。更为常事。庚寅秋。师以时艰众苦。潜愿自身代消。因而重病两月。八月十六日云门附近各村耆宿士绅。及团体代表。保长等。恭诣寺中。叩首问安。代申全体村民关怀师病之忱。并云。「我们地方的人。不论男女老幼。听说老和尚病了。大家都很挂心。希望老和尚的病早好。因为自从老和尚来到云门以后。地方受惠很多。就是人畜都无瘟疫了。与早年已大不相同。」此足见师道隆化。感格人心。

四、生产建设　师上追百丈芳型。近察社会环境。深知今后佛教。要不被淘汰。僧伽经济必须在「劳动生产」之条件下。自给自足。以谋解决。始克有济。盖以政治变迁。经济改革。社会发展。在过去僧伽经济之来源——租息。募化。香火。经忏。皆不可复恃矣。惟「劳动生产。」固我佛祖曾率先躬行。以示方来者也。因此在云门开办「大觉农场。」凡在寺共住者。均须垦荒种植。农具种籽。由常住供给。收获时常住与各人均分之。又倡导于韶关大鉴寺开办纺织工厂。使佛徒四众。均于修行办道之外。向农工方面。从事生产。以开辟僧伽经济之新来源。适应今后政治社会之新环境。昔百丈祖师刱制。「一日不作。一日不食。」又古德称。「诸方说禅浩浩地。争如我这里种地博饭吃。」师可谓能继述也。

建云门寺时的感应

岑学吕

民国三十三年六月间。正平地基。同时开始建筑天王殿。适当今斋堂右边房地。有古樟树一株。盘根错节。据地甚广。正干围约两寻。高数丈。枝叶荫及半亩。树身重力。倾向原有祖殿。此树保留。则不便新建寺宇。砍倒则于多方面均有损害。盖树之西北为旧祖殿。东北为僧寮。西南为旧大殿及三门。只有东南一方无碍。但树身重力倾向反此。砍伐此树。历时半月。愈砍愈倾西北。祖殿大殿等旧屋。愈觉危险。大众惶惧。纷献挽救之策。有云用铁练向东南拉者。有云从西北用木椿撑者。有云先拆旧屋者。师一笑置之。照原定计划。砍伐不已。毫无疑虑与踌躇。每日收坡前。师必亲砍若干斧。积日愈向西北倾。祖殿方面愈形危险。某日午斋后。正率僧俗照常在祖殿念观世音菩萨。方绕佛毕。趺坐东西前三面长凳。忽风声大作。响震屋瓦。众知大树正倒。虑将压焉。但见师巍然趺坐如恒。遂无有动者。且信师既如此。度亦无妨。俄而巨声震吼。地动屋摇。尘土漫空。咫尺莫辨。少焉。众知大树已倒。未压祖殿。神色稍定。出外视之。树正倒在东南方。与平日倾向相反。于各方都无碍。如是共相嗟讶。咸谓老和尚有不可思议之神力焉。当时编者。与黄日光居士等均在场。为眼见之事实。民国三十四年六月二十七日上午八时。全寺僧众方在祖殿念佛毕。正回寮次。俄而声如霹雳。祖殿之椽桷瓦梁。全部倾塌。炉案瓶棹悉遭粉碎。全殿遽成瓦砾场。惟偃祖真身赫然安坐如故。而念佛僧众。亦正出殿回寮。俱无所损。

云门山志序

岑学吕

今年虚云老和尚一百一十二岁。春三月。以云门山志初稿南来。命予编订。览志稿。己由释惟心。释妙云。释澄圆等分类分纂。篇章有序。顾体例。则与往日诸山志稍异。论时会。又何必与往日诸山志强同。故因之。为增删考订。次第点定而已。溯云门自文偃祖师开山。为五宗之一。距今一千余年。中间人才之消长。法运之盛衰。道场之兴废。不能不归于佛说所谓『时节因缘。』偃祖在日。大弘法化。得旨嗣法者七十六人。如白云子祥。韶州广悟。英州观音。黄龙赞。西禅钦。慈云深等。其后传宗如南雄地藏。五祖戒。香林信。洞山晓聪。佛日契嵩。天衣怀。云居舜。居士如刘经信。清献。赵忭等数百人。道风隆盛。甲于诸方。元明以降。法运垂秋。晚近五宗。除临济曹洞尚余香火外。沩仰法眼已不绝如缕矣。岂独云门为然哉。即以云门道场言。偃祖未至。一荒山也。忽而涌现梵宫。忽而万指围绕。忽而古寺残灯。忽而山鬼叫跳。忽而老儒横经。忽而巨灵呵护。可谓极变幻之至。而偃祖端坐巍然。以待虚云和尚之来。和尚以十年心力。重建南华。又以十年心力。中兴云门。今殿阁宏丽。供具庄严。修辟山场。持守戒律。围绕者又数千指矣。时至则然。何足怪者。偃祖于寂光中。当曰。如是。如是。和尚虑日久复湮。命纂述山志。使后人按籍而知名山之由来。尤重要者。志书中第五篇第二章录和尚法语「参禅法要。」「坐禅须知」「用心难易。」诸篇。皆吐出心肝。作人天眼目。诚修禅之圭臬。渡世之金针。窃愿当人。澄其慧目。予忝附门墙。未忘知解。不离文字。聊以解嘲。折衷群言。据闻述见。亦思取信于将来。庶无愧于面命云尔。岁次七十八辛卯端阳节。

云门大觉寺碑记

岑学吕

云门山大觉寺。初为光泰禅院。继升证真禅寺。后改今名。建自后唐庄宗同光元年癸未。距今千余年矣。中间法运之盛衰。人才之消长。道场之兴废。若有数存焉。此佛说所谓时节因缘也。自文偃禅师以青原嫡裔。启悟于睦州。印证于雪峰。受知于灵树。困风霜者十七年。涉南北者数千里外。得广王俞允。由灵树移云门。五载经营。十方云集。大弘法化。登堂入室者。不可胜数。坐道场者。三十余年。得旨嗣法者。七十六众。如白云子祥。韶州广悟。英州观音。黄龙赞。西禅钦。慈云深等。其后传宗。如南雄地藏。五祖戒。香林信。洞山晓聪。佛日契嵩。天衣怀。云居舜。居士如刘经信。清献。赵忭等数百人。道风隆盛。甲于诸方。故云门列为五宗之一。递是元明以降。法运垂秋。世衰道微。不绝如缕。即以传宗而言。自第二世香林远。三世智门祚。四世雪宝显。五世天衣怀。六世慧林本。七世长芦信。八世慧林怀。九世灵隐光。十世中竺妙。十一世光孝深。尔后即无闻焉。狮弦其绝响矣。本寺为云门宗之源头。偃祖开山。创建梵宇。历代修缮。有记载可考者。为宋代干德建中。明代成化万历。清代康熙嘉庆道光咸丰。皆小有修葺。后则樵夫牧竖。盘踞法堂。腐儒授徒。喧哗祖殿。佛龛香火。在若有若无中。再后则荒烟蔓草。游者迷踪。几不复知有云门寺矣。岂劫运哉。然而大地众生。无一人而无佛性。虚空法界。无一尘而非道场。机缘会合。感应道交。则弹指楼台。剎那显现。十方缁素。听法云来。此佛法之常恒。而偃祖于常寂光中所以有待也。虚云禅师于民国二十三年甲戌。应请来粤。住持南华。竭十年之心力而中兴之。重建全寺为百粤诣剎冠。禅侣围绕常数千指。符憨山悬记之愿。竟憨山未竟之功。三十二年癸未。偕福果等漫游曲江乳源等地。访灵树道场故址。不可得。比抵云门。于荆棘丛中。见残垣古寺。惟偃祖肉身兀坐其中。瞻礼之际。凄然泪下。遍寻寺内。仅有游僧明空一人。蜷伏寒灰败絮中。以奉事香火不忍去。益增感动。回南华后。适两粤当道联袂至。请师重兴云门。于是年十二月。由李邹诸公亲自护送。由南华移锡。师为重振宗风。必须大加改革。仍留明空任监院。师宏规硕画。昼夜辛勤。事无巨细。靡不躬亲。荡扫榛芜。大兴土木。更改山向。重奠地基。将旧时殿堂房宇。一律拆平。参酌鼓山及南华图案。融合设置。历时九年。计建成殿堂阁寮厅楼库塔共一百八十余楹。连放生池海会塔共占地二十余亩。崇楼杰阁。宝殿庄严。四事略具。十方云来围绕者又逾千指矣。师于观机说法。随分钳槌之余。又开辟农场。从事生产。以裕常住。在此十年时间。值日寇侵略。道途梗塞。檀施稀微。兼之风鹤声中。人心动荡。困苦艰难。有不能尽述者矣。论规模广大。南华十倍于云门。顾事势艰虞。云门又十倍于南华也。而师终以弘愿毅力成之。

师考云门正宗。自宋末温州光孝己庵深净为止。后已失传。即本寺住持。亦续断无定。从古籍碑志中稽考。亦不过数人。年代先后。无可考定。师为延续法脉计。自光孝深后。续五十六字。曰。深演妙明耀乾坤。湛寂虚怀海印容。清净觉圆悬智镜。慧鉴精真道德融。慈悲喜舍昌普化。宏开拈花续传灯。继振云门关一旨。惠泽苍生法雨隆。度僧众妙云等四十余人。继承云门法嗣。期之后昆。传灯无尽。迨辛卯春。业风飙发。云门浩劫。扰攘逾月。师于重伤重病之后。为其弟子接往北京。师至是始离开云门。前后已十年矣。师旋赴江西云居山。重兴膺祖道场。将云门事。付其徒佛源住寺。佛源湘籍。性沈毅。能任事。克绍箕业。以师之心为心。重建祖殿。完成海会塔未竟之功。使云门于动荡中复归安定。连任至今。三灾过后。佛日重光。云门法运。其复兴欤。呜呼。法运盛衰。人才消长。道场兴废。皆世谛而已。千年以前。云门一荒山也。自偃祖开山以至今日。忽而涌现梵宫。忽而万指围绕。忽而古寺残灯。忽而山鬼叫跳。忽而老儒横经。忽而樵歌牧笛。忽而巨灵呵护。忽而殿阁重新。又忽然而业风鼓荡。又忽然而林木清幽。亦可谓极变幻之至矣。而偃祖端坐巍然。促千百年为一日。延一日为千年。祇见佛国魔宫。乱起乱灭。是变非变。从何说起。金刚经曰。若见诸相非相。即见如来。名曰大觉禅寺。

虚云大师在云门

佛 源

在一九四三年的冬天。李济深主任把蕴藏在曹溪宝林山中的龙象虚公老人。接到了乳源的云门山大觉寺。去振兴云门宗的发源地。——文偃禅师的选佛道场。云门。在偃祖的当时。（朱梁时期。）悟道者七十有六。常住僧众约六百人。地方宽敞。山水幽秀。人烟稀少。四时不闻鸡犬之声。诚乃华夏衲僧办道的圣地。偃祖后。便日益衰落。在云老去时。仅有一僧看守。而寺之周围树木。几已伐尽。全寺四壁萧条。满院荒烟蔓草。境色凄凉。寺中什物全空。守僧一碗一筷。衣履褴褛。文偃祖师之肉身。独自默然地坐着在破烂的祖堂中。似乎在等待着这位为佛祖生辉的宗匠来临。云老已到云门。便刻不容缓的兴工。并亲自动手。昼夜不休的领导着南华同去的几位小狮子挑着挓着。每有旁人拿不动的木头和岩石。老人可随便搬起。不久的时光。便把旧有的腐烂的殿堂。一层层的撤掉了。地基也一方方的填平了。僧众也渐渐增多了。工匠也计划着全盘的新样。三进四横。工程浩大。每日总在百数十人。惨淡经营。经过了整个九年的辛苦。直到去年。全寺殿堂才焕然一新的出现了。寺里的庄严佛相。金碧辉煌的在大雄宝殿放大光明。禅堂里的静香。结成了香盖。农场开辟了数十亩荒地。各种的庄稼。都在老人的领导下生产得非常的繁茂。满山的绿林。都成了行树。美丽的花草。四时放出奇葩。尤其是优昙花。在去年六月的戒期里。开得特别优胜。真是实现了人间净土。寺前凿有放生池。池水深广。每当雨后初晴之时。群鱼戏水。乐境无穷。都是这位老人赐与的。云老的精神。非常健旺。去年正月。曾到九仙岩去游览。九仙岩距云门有六七十里。另外还要上山。而云老当天回转。来往步行。毫不表现疲倦。云门附近的农民。常沐着这位老人的恩光。每有疾病。则施以医药。有饥馑。则给以食粮。遇事故。则与之排解。寻声救苦。无微不至。今年云门土改了。村农都对这位老人表示敬仰。自觉自愿地分了二三十亩水田给寺里。目前寺里尚住有五六十位僧伽。他们久随这位老人熏修禅定。日常虽在劳动生产。而其道心。是非常纯洁的。现在。云门的房屋。已从荒烟蔓草中。雄壮而美观的建立起来了。这都是老人的力量。本来。云老还打算继续修建海会塔的。祇因众生的福浅。缘未成熟。云老便于今年的四月离开云门了。

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虚云禅师诗偈选

杯子扑落地　　响声明沥沥

虚空粉碎也　　狂心当下息

又偈

烫着手，打碎杯　　家破人亡语难开

春到花香处处秀　　山河大地是如来

偶拈

观空入假易。从有入无难。

有无俱尽处。切莫自颟顸。

 

迎头击一棒。岂容多开口。

此中微妙意。漫说无何有。

 

消融霜与雪。大地悉逢春。

无有众生度。何从觅我人。

 

念佛佛念我。念他作什么。

唯心原净土。自性即弥陀。

 

佛我本无二。念兹是在兹。

昔流生死海。历劫不归依。

 

从今云雾尽。何曾有一丝。

住亦无所住。无住复何为。

 

年月日时

一年复一年。形容渐渐迁。

骨髓徐枯竭。眉毛看渐穿。

幻身如聚沬。四大岂能坚。

五欲蔽三界。何时见性天。

 

一月复一月。光阴似消雪。

无常有限分。法性无生灭。

漆桶忽尔破。天龙生欢悦。

鹤巢鹏不居。鹪鹩住蚊睫。

 

一日复一日。切莫较得失。

取舍忘分别。一切总非实。

处处要圆融。时时宜朴实。

一气走到家。端坐空王室。

 

一时复一时。步步向前移。

相逢各一笑。谁与尔拖尸。

兀兀常不倦。时时念在兹。

少壮当努力。莫待老衰时。

 

示天性

佛愍苍生苦。慈悲为我人。

空花留翳眼。虚室不容尘。

逃逝怜骄子。启缠示结巾。

本来无有相。一动便纷纭。

春雨弥漫不止

久雨正初春。郊原四顾新。

寒山增秀色。古磴绝纤尘。

柳欲将舒眼。花痴未展唇。

惟余阶畔草。足下尚依人。

参禅偈十二首

参禅不是玄。　体会究根源。　

心外原无法。　那云天外天。

参禅非学问。　学问增视听。　

影响不堪传。　悟来犹是剩。

参禅非多闻。　多闻成禅病。　

良哉观世音。　返闻闻自性。

参禅非徒说。　说者门外客。　

饶君说得禅。　证龟返成鳖。

参禅不得说。　说时无拥塞。　

证等虚空时。　尘说与刹说。

参禅参自性。　处处常随顺。　

亦不假磋磨。　本原常清净。

参禅如采宝。　但向山家讨。　

蓦地忽现前。　一决一切了。

参禅一著子。　诀云免生死。　

仔细拈来看。　笑倒寒山子。

参禅须大疑。　大疑绝路歧。　

踏倒妙高峰。　翻天覆地时。

参禅无禅说。　指迷说有禅。　

此心如未悟。　仍要急参禅。

参禅没疏亲。　贴然是家珍。　

眼耳身鼻舌。　妙用实难伦。

参禅没阶级。　顿超诸佛地。　

柱杖才拈起。　当观第一义。

若人欲识佛境界

终日逐波流。　还道去寻水。

心佛与众生。　差别在那里。

 

当净其意如虚空

欲止小儿啼。　方便为言说。　

心意与色空。　本如第二月。

远离妄想及诸取

离妄已成妄。　离取亦是取。　

如何是远离。　眼生骷髅里。

 

令心所向皆无碍

非形亦非影。　挂碍怎么生。　

达摩因此义。　故为可安心。

鼓山佛学院学生请题牧牛颂十一首

一拨草寻牛

欲将白棒碎虚空。借比牧牛吼六通。

逐涧沿山寻觅去。不知行迹遍西东。

二蓦然见迹

寻遍山边与水边。东西南北亦徒然。

谁知只在此山内。彷佛低头自在眠。

三逐步见牛

野性疏慵恣懒眠。溪边林下露尖尖。

微痕一线知寻觅。寻到无寻头角全。

四得牛贯鼻

蓦直当前把鼻穿。任随□跳与狂颠。

饥餐渴饮无亏欠。吩咐牧童仔细牵。

五牧护调驯

养汝辛勤岁月深。不耕泥水只耕云。

晨昏有草天然足。露地高眠伴主人。

六骑牛归家

云山何处不吾家。两岸青青尽物华。

随分不侵苗与稼。倒骑牛背胜灵槎。

七念牛存人

始自郊原遍海涯。归来倒驾白牛车。

画堂深处红轮展。新妇原来是阿家。

八人牛双忘

忆昔寒炉拨死灰。杳无踪迹枉徘徊。

而今冻破梅花蕊。虎啸龙吟总异才。

九返本还元

物物头头别有天。此中消息几人传。

忽然怒作狮子吼。独露须眉照大千。

十入廛垂手

拽转乾坤眼界宽。聊将一手挽狂澜。

高悬日月超罗网。聋瞆偏邪返本端。

十一总颂

本无一事可思求。平地风波信笔收。

从地倒还从地起。十方世界任优游。

示空谈不行持者

佛法不是空口讲。言与行乖成两样。

名闻利养快一时。热铁火轮苦万状。

袈裟底下失人身。地狱门中难解放。

闭口不语三十年。此是上乘上上上。

随缘无碍三偈

自爱灵山入海湖。逍遥云鹤是良图。

月挑兔角江妃避。风系龟毛石女呼。

道岸登时心即佛。慈航渡过我忘吾。

云峰楚道曾超越。战伐声中一览无。

 

策杖寻幽路逶迤。寒花照眼一枝枝。

峥嵘石壁摩空出。曲屈松阴匝地垂。

烘草三年僧久住。披云此日我来迟。

徘徊不肯便归去。笑指青岚载咏诗。

 

清宵云卷月轮孤。湛寂心如定海珠。

万法此时都不会。况论尘世事荣枯。

牛头妙契黄梅旨。虎伏长留石上趺。

一个蒲团些子地。山青水绿总归吾。

叠颂古水鸟树林常说法

行阐宗风遍玉湖。桃花开放悟闽都。

大千世外随人识。七十年前认故吾。

 

棕拂微扬风荐爽。蒲团坐破月轮枯。

果能出有空斯相。静对能仁可入无。

 

行脚从来遍五湖。放眼南都又北都。

嵩山另辟多分派。少室单传止认吾。

 

竹击早将文字扫。葛藤已向识田枯。

何缘此地开方丈。得听赵州一个无。

 

曹溪分派抚仙湖。卓锡高人自上都。

问字人来方让我。拈花佛授忽惊吾。

 

应知话堕云门在。何用磨砖笔海枯。

愿得上方寻究竟。顿忘镜树一时无。

 

衍分万派洞庭湖。南北原来共一都。

世出世间尔自尔。枝攀枝上我忘吾。

 

何时得把砖磨彻。此日先观笔阵枯。

铁棒不妨频领略。承当言下听无无。

 

沧溟潮涌遍江湖。天末今成选佛都。

飞锡东来谁作主。谈宗直下孰为吾。

 

云生岭上形无住。月定波心迹未枯。

此际风光人共见。个中却笑一言无。

 

庐山才过鄱阳湖。何用干旄到上都。

正忆杖头寻古佛。刚于指下识真吾。

 

昙花自此香流远。祇树从今叶未枯。

愿向座前礼双足。空空沙界说真无。

 

大阐无遮面一湖。云游到此即名都。

横磨宝剑惟风穴。趯倒胡床有道吾。

 

楚蜀滇黔金地满。东西南北草鞋枯。

云横一派三峰瘦。山色遥看似有无。

 

抚水高踪忆子湖。阴浓缘树覆仙都。

池流三昧清如许。天外孤峰瘦似吾。

 

一剑霜寒今更老。双松雪袭几曾枯。

禅心依旧归云淡。望里烟波何处无。

 

曾经杖笠至西湖。峰是飞来镇浙都。

若有一棒到得汝。不妨十智同于吾。

 

扬唇弄吻身先槁。竖拂擎拳手已枯。

近来懒说法轮法。不向人间论有无。

 

相逢两会住太湖。打鼓弹筝赋两都。

野鹤闲云忘世外。青山碧水总归吾。

 

书将贝叶池长润。调落梅花笛未枯。

非心非物自开朗。一天空洞半尘无。

 

水绕三峰共一湖。听经顽石纪吴都。

江流月透传心法。云去山存印故吾。

 

酒兴许邀彭泽饮。诗肠不为了元枯。

行行欲话南金贵。笑指前溪肯过无。

 

惊添新绿涨西湖。海气云蒸列市都。

对影云何我是尔。隔山可识彼为吾。

 

阶前拳石孤峰秀。堂下杯醪勺水枯。

咄咄空书全大藏。欲寻一画看来无。

 

白云一片映晴湖。随处招提即佛都。

说法仍然金地满。传依漫拟派当吾。

 

千年教外宗尤盛。七尺单前话未枯。

南北顿圆俱在此。几翻拨转悟生无。

 

法雨霏微漾晓湖。行云流水过通都。

远峰点翠莲开社。近水凝观月映吾。

 

玉麈潭倾花乱坠。诗瓢秋老兴非枯。

自从识得沩山子。函丈何须更话无。

 

唱和新成拨砚湖。诗仙纸价贵三都。

推开明月谁为比。踏遍青山不负吾。

 

地脉殊生渊自润。比肩岩秀石难枯。

于今雪点红炉后。直下承当者个无。

 

薰风迢递遍江湖。凤岫龙山拥郡都。

指上单前随处是。桃蹊学下冀调吾。

 

谱成白雪琴长润。梅落江城笛不枯。

放掉收竿无不是。西江吸尽可传无。

 

庞山浮石到天湖。杯渡南来入五都。

现相情形宁别尔。独尊宇宙量惟吾。

 

啸生远岳声非寂。诗出狂禅兴不枯。

近来拈得峨嵋雪。六月严寒冻有无。

 

年来树帜在昆湖。今步俞元旧佛都。

指岸登航先到彼。披襟当箭不须吾。

 

碓头米熟休言密。茗宛搜肠岂润枯。

何事德山才入室。东西顾盼说无无。

 

金绳解缆渡仙湖。任施闲闲雅且都。

随处三玄频指示。谁当一喝敢支吾。

 

遍周沙界原为法。坐破蒲团半是枯。

柱杖而今云水外。岂嫌寸地卓锥无。

 

秘渡当年驾海湖。云津佛会已成都。

华岭锡挂山为主。少室灯传壁印吾。

 

法说无边顽石点。道能精进爱河枯。

俞元自此金沙布。量得维摩十笏无。

 

年来紫气遍江湖。香满檀林瑞满都。

信口禅机皆有韵。随言棒喝岂支吾。

 

传灯座上花常茂。洗钵池边草不枯。

莫道老僧多觉悟。诸缘放下总归无。

 

云满南山月在湖。道风披拂到京都。

群贤唱咏分先后。多士赓歌别汝吾。

 

思透禅关偏有妙。句从意外岂同枯。

淡心欲吸西江水。不识依稀万一无。

 

云归远岫月归湖。几载声名冠市都。

心境圆明函慧镜。机峰迅彻剑昆吾。

 

遥瞻玉笋峰添秀。回首嵩山墨未枯。

闻道西方游杖履。于今东步话虚无。

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虚云和尚参禅要旨（全）

参禅的先决条件

参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执着，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。

妄想如何除法？释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如”歇即菩提”一个”歇”字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最紧要的话，莫若”屏息诸缘，一念不生”。屏息诸缘，就是万缘放下，所以”万缘放下，一念不生”这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？

“万缘放下，一念不生”，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，本来清净，烦恼菩提，生死涅盘，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻泡影，我此四大色身，与山河大地，在自性中，如海中的浮沤一样，随起随灭，无碍本体。不应随一切幻事的生住异灭而起欣厌取舍，通身放下，如死人一样，自然根尘识心消落，贪嗔痴爱泯灭，所有这身子的痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得丧、安危险夷，一概置之度外，这样才算放下。一放下，一切放下，永永放下，叫作万缘放下。万缘放下了，妄想自消，分别不起，执着远离，至此一念不生，自性光明，全体显露。至是参禅的条件具备了，再用功真参实究，明心见性才有分。

日来常有禅人来问话，夫法本无法，一落言诠，即非实义。了此一心，本来是佛，直下无事，各各现成，说修说证，都是魔话。达摩东来，”直指人心，见性成佛”，明明白白指示，大地一切众生都是佛，直下认得此清净自性，随顺无染，二六时中，行住坐卧，心都无异，就是现成的佛，不须用心用力，更不要有作有为，不劳纤毫言说思惟。所以说成佛是最容易的事，最自在的事，而且操之在我，不假外求。大地一切众生，如果不甘长劫轮转于四生六道，永沉苦海，而愿成佛，常乐我净，谛信佛祖诚言，放下一切、善恶都莫思量，个个可以立地成佛。诸佛菩萨及历代祖师，发愿度尽一切众生，不是无凭无据，空发大愿，空讲大话的。

上来所说，法尔如此，且经佛祖反复阐明，叮咛嘱咐，真语实语，并无丝毫虚诳。无奈大地一切众生，从无量劫来，迷沦生死苦海，头出头没，轮转不已，迷惑颠倒，背觉合尘。犹如精金投入粪坑，不惟不得受用，而且染污不堪。佛以大慈悲，不得已说出八万四千法门：俾各色各样根器不同的众生，用来对治贪嗔痴爱等八万四千习气毛病。犹如金染上了各种污垢，乃教你用铲、用刷、用水、用布等来洗刷琢抹一样。所以佛说的法，门门都是妙法，都可以了生死，成佛道，只有当机不当机的问题，不必强分法门的高下，流传中国最普通的法门为宗、教、律、净、密，这五种法门，随各人的根性和兴趣，任行一门都可以，总在一门深入，历久不变，就可以成就。

宗门主参禅，参禅在”明心见性”，就是要参透自己的本来面目，所谓”明悟自心，彻见本性”。这个法门，自佛拈花起，至达摩祖师传来东土以后，下手工夫屡有变迁。在唐宋以前的禅德，多是由一言半句，就悟道了，师徒间的传授，不过以心印心，并没有什么实法。平日参问酬答，也不过随方解缚，因病予药而已。宋代以后，人们的根器陋劣了，讲了做不到，譬如说”放下一切”、”善恶莫思”，但总是放不下，不是思善，就是思恶，到了这个时候，祖师们不得已，采取以毒攻毒的办法，教学人参公案。或是看话头，甚至于要咬定一个死话头，教你咬得紧紧，剎那不要放松，如老鼠啃棺材相似，咬定一处，不通不止，目的在以一念抵制万念。这实在是不得已的办法，如恶毒在身，非开刀疗冶，难以生效。

古人的公案多得很，后来专讲看话头，有的”看拕死尸的是谁”，有的”看父母未生以前，如何是我本来面目”，晚近诸方多用”看念佛是谁”这一话头。其实都是一样，都很平常，并无奇特。如果你要说看念经的是谁，看持咒的是谁，看拜佛的是谁，看吃饭的是谁，看穿衣的是谁，看走路的是谁，看睡觉的是谁，都是一个样子，谁字下的答案，就是心。话从心起，心是话之头；念从心起，心是念之头；万法皆从心生，心是万法之头。其实话头，即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生以前就是话头。由此你我知道，看话头就是观心，父母未生以前的本来面目就是心，看父母未生以前的本来面目，就是观心。

性即是心，”反闻闻自性”，即是反观观自心，”圆照清净觉相”，清净觉相即是心。照即观也，心即是佛，念佛即是观佛，观佛即是观心。所以说”看话头”，或者是说”看念佛是谁”，就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。心即性，即觉，即佛，无有形相方所，了不可得，清净本然，周遍法界，不出不入，无往无来，就是本来现成的清净法身佛。

行人都摄六根，从一念始生之处看去，照顾此一话头，看到离念的清净自心，再绵绵密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蕴皆空，身心俱寂，了无一事。从此昼夜六时，行住坐卧，如如不动，日久功深，见性成佛，苦厄度尽。昔高峰祖师云：”学者能看个话头，如投一片瓦块在万丈深潭，直下落底，若七日不得开悟，当截取老僧头去。”同参们，这是过来人的话，是真语实语，不是骗人的诳语啊。

然而为什么现代的人看话头的多，而悟道的人没有几个呢？这个由于现代的人，根器不及古人，亦由学者对参禅看话头的理路，多是没有摸清、有的人东参西访，南奔北走，结果闹到老，对一个话头还没有弄明白，不知什么是话头，如何才算看话头，一生总是执着言句名相，在话尾上用心。”看参佛是谁”呀，”照顾话头”呀，看来看去，参来参去，与话头东西背驰，哪里会悟此本然的无为大道呢？如何到得这一切不受的王位上去呢？金屑放在眼里，眼只有瞎，哪里会放大光明呀！可怜啊可怜啊，好好的儿女，离家学道，志愿非凡，结果空劳一场，殊可悲悯！

古人云：”宁可千年不悟，不可一日错路”。修行悟道，易亦难，难亦易，如开电灯一样，会则弹指之间，大放光明，万年之黑暗顿除；不会则机坏灯毁，烦恼转增。有些参禅看话头的人，着魔发狂，吐血罹病，无明火大，人我见深，不是很显著的例子吗？所以用功的人又要善于调和身心，务须心平气和，无罣无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

参禅这一法，本来无可分别，但做起功夫来，初参有初参的难易，老参有老参的难易。

初参的难处在什么地方呢？

身心不纯熟，门路找不清，功夫用不上，不是心中着急，就是打盹度日，结果成为”头年初参，二年老参，三年不参”。

易的地方是什么呢？

只要具足一个信心，长永心和无心。

所谓信心者，第一信我此心、本来是佛，与十方三世诸佛众生无异；第二信释迎牟尼佛说的法，法法都可以了生死，成佛道。

所谓长永心者，就是选定一法，终生行之，乃至来生又来生，都如此行持，参禅的总是如此参去，念佛的总是如此念去，持咒的总是如此持去，学教的总是从闻思修行去。任修何种法门，总以戒为根本。果能如是做去，将来没有不成的。

沩山老人说：”若有人能行此法，三生若能不退，佛阶决定可期”。

又永嘉老人说：”若将妄语诳众生，永堕拔舌尘沙劫”。

所谓无心者，就是放下一切，如死人一般，终日随众起倒，不再起一点分别执着，成为一个无心道人。

初发心人具足了这三心，若是参禅看话头，就”看念佛是谁”，你自己默念几声”阿弥陀佛”，看这念佛的是谁？这一念是从何处起的？当知这一念不是从我口中起的，也不是从我肉身起的。若是从我身或口起的，我若死了，我的身口犹在，何以不能念了呢？当知此一念是从我心起的，即从心念起处，一觑觑定，蓦直看去，如猫捕鼠，全副精神集中于此，没有二念。但要缓急适度，不可操之太急，发生病障。行住坐卧，都是如此，日久功深，瓜熟蒂落，因缘时至，触着碰着，忽然大悟。此时如人饮水，冷暖自知，直至无疑之地，如十字街头见亲爷，得大安乐。

老参的难易如何呢？

所谓老参，是指亲近过善知识，用功多年，经过了一番锻炼，身心纯熟，理路清楚，自在用功，不感辛苦。

老参上座的难处，就是在此自在明白当中停住了，中止化城，不到宝所。能静不能动，不能得真实受用，甚至触境生情，取舍如故，欣厌宛然，粗细妄想，依然牢固。所用功夫，如冷水泡石头，不起作用。久之也就疲懈下去，终于不能得果起用。老参上座，知道了这个困难，立即提起本参话头，抖擞精神，于百尺竿头，再行迈进，直到高高峰顶立，深深海底行，撒手纵横去，与佛祖觌体相见，困难安在？不亦易乎。

话头即是一心。你我此一念心，不在中间内外，亦在中间内外，如虚空的不动而遍一切处。所以话头不要向上提，也不要向下压；提上则引起掉举，压下则落于昏沉，违本心性，皆非中道。大家怕妄想，以降伏妄想为极难。我告诉诸位，不要怕妄想，亦不要费力去降伏他，你只要认得妄想，不执着他，不随逐他，也不要排遣他，只不相续，则妄想自离。所谓”妄起即觉，觉妄即离”。若能利用妄想做功夫，看此妄想从何处起，妄想无性，当体立空，即复我本无的心性，自性清净法身佛，即此现前。究实言之，真妄一体，生佛不二，生死涅盘，菩提烦恼，都是本心本性，不必分别，不必欣厌，不必取舍，此心清净，本来是佛，不需一法，哪里有许多啰嗦——参！

一、禅堂开示

甲引言（中有复语因在禅七中开示者）

诸位常时来请开示，令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦，砍柴种地，挑土搬砖，一天忙到晚，也没打失办道的念头。那种为道的殷重心，实在令人感动。虚云惭愧，无道无德，说不上所谓开示，只是拾古人几句涎唾，来酬诸位之问而已。

乙用功的入门方法

用功办道的方法很多，现在且约略说说。

（一）办道的先决条件

1. 深信因果

无论什么人，尤其想用功办道的人，先要深信因果。若不信因果，妄作胡为，不要说办道不成功，三涂少他不了。古德云。”欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”又说：”假使百千劫，所造业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”楞严经说：”因地不真，果招纡曲。”故种善因结善果，种恶因结恶果，种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。

谈到因果，我说两件故事来证明。

一、琉璃王诛释种的故事。

释迦佛前，迦毗罗阅城里有一个捕鱼村，村里有个大池。

那时天旱水涸，池里的鱼类尽给村人取吃，最后剩下一尾最大的鱼，也被烹杀，祗有一个小孩从来没有吃鱼肉，仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。

后来释迦佛住世的时候，波斯匿王很相信佛法，娶释种女生下一个太子，叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书，一天为因戏坐佛的座位，被人骂他，把他抛下来，怀恨在心。及至他作国王，便率大兵攻打迦毗罗阅城，把城里居民尽数杀戮，当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们，佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中，满以为把他们救出。那知放下来时，已尽变为血水。

诸大弟子请问佛，佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身；他率领的军队，就是当日池里的鱼类；现在被杀的罗阅城居民，就是当日吃鱼的人；佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下，所以现在要遭头痛三天之报，定业难逃。所以释族五百人，虽被目连尊者救出，也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱，怨怨相报，没有了期，因果实在可怕。

二、百丈度野狐的故事。

百丈老人有一天上堂。

下座后，各人都已散去，独有一位老人没有跑，百丈问他做什么。

他说：”我不是人，实是野狐精，前生本是这里的堂头，因有个学人问我“大修行人还落因果否？”我说：“不落因果。”便因此堕落，做了五百年野狐精，没法脱身，请和尚慈悲开示。”

百丈说：“你来问我。”
那老人便道：“请问和尚，大修行人还落因果否？”
百丈答道：“不昧因果。”
那老人言下大悟，即礼谢道：”今承和尚代语，令我超脱狐身，我在后山岩下，祈和尚以亡僧礼送。”
第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐，便用亡僧礼将他化葬。

我们听了这两段故事，便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报，报应丝毫不爽，定业实在难逃。我们宜时加警惕，慎勿造因。

2. 严持戒律

用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以发慧。若不持戒而修行，无有是处。《楞严经四种清净明诲》告诉我们，不持戒而修三昧者，尘不可出，纵有多智禅定现前，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。持戒的人，龙天拥护，外魔敬畏；破戒的人，鬼言大贼，扫其足迹。

从前在罽宾国近着僧伽蓝的地，有条毒龙时常出来为害地方，有五百位阿罗汉聚在一起，用禅定力去驱逐他，总没法把他赶跑。后来另有一位僧人，也不入禅定，仅对那毒龙说了一句话：“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说：“我不以禅定力，直以谨慎于戒，守护轻戒，犹如重禁。”

我们想想：五百位罗汉的禅定力，也不及一位严守禁戒的僧人。

或云：六祖说：“心平何劳持戒，行直何用参禅。”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别怨亲憎爱、人我是非吗？统统作得到，才好开大口，否则不要说空话。

3. 坚固信心

想用功办道，先要一个坚固信心。信为道元功德母，无论作什么事没有信心，是作不好的。我们要了生脱死，尤其要一个坚固信心。

佛说大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。又说了种种法门，来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚，信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢？皆因未有如法下死功夫呀！譬如我们信知黄豆可造豆腐，你不去造他，黄豆不会自己变成豆腐。即使造了，石膏放不如法，豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣，放适量的石膏，决定可成豆腐。办道亦复如是，不用功固然不可以成佛；用功不如法，佛也是不能成。若能如法修行，不退不悔，决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛，更应深信依法修行决定成佛。

永嘉禅师说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲，要坚定后人的信心，故发如此宏誓。

4. 决定行门

信心既具，便要择定一个法门来修持，切不可朝秦暮楚。不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”

有等人打不定主意，今天听那位善知识说念佛好，又念两天佛，明天听某位善知识说参禅好，又参两天禅。东弄弄，西弄弄，一生弄到死，总弄不出半点“名堂。”岂不冤哉枉也。

（二）参禅方法

用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。

1. 坐禅须知

平常日用，皆在道中行，哪里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。

坐禅要晓得善调养身心。若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心。此外调身心的方法还多，今择要略说。

跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。

如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。

用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性燥易怒，甚或发狂着魔。

坐禅有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。俗所谓“见怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓：“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”

2. 用功下手——认识宾主

用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓”但自无心于万物，何妨万物常围绕。”尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓”一心不生，万法无咎。”

此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。

3. 话头与疑情

古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。

什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际；一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫作不生、不掉举、不昏沉、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫作看话头，或照顾话头。

看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。

何谓疑情？如问念佛的是谁？人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。

“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁？疴屎放尿的是谁？打无明的是谁？能知能觉的是谁？不论行住坐卧，“谁”字一举，便最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。

但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，哪知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。

初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。实际说起来，初时哪算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。

（一）这时候清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。

（二）这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”。到这时就要提，提即觉照。（觉即不迷，即是慧；照即不乱，即是定）。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。

昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？”
州曰：“放下来。”
僧曰：“一物不将来，放下个什么？”
州曰：“放不下挑起去。”

就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白；未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”

4. 照顾话头与反闻闻自性

或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅？”

我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”（话头）。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫作顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫作逆流，叫作照顾话头，也叫作反闻自性。

5. 生死心切与发长远心

参禅最要生死心切，和发长远心。若生死心不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事，给你们听。前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，哪曾跑过几步路，哪曾饿过半顿肚子，哪曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。为什么他这样放得下？因为联军想要他的命，他一心想逃命呀！可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了？因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心呀。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了！可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。

诸位同参呀！无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀！快发个长远切心，来了生脱死吧！高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。　

6. 用功两种难易

用功人有两种难易。（一）初用心的难易。（二）老用心的难易。

A 初用心的难易

（一）初用心难——偷心不死

初用心的通病，就是妄想习气放不下来，无明、贡高、嫉妒、障碍、贪嗔痴爱、懒做好吃、是非人我，涨满一大肚皮，哪能与道相应。或有些是个公子哥儿出身，习气不忘，一些委屈也受不得，半点苦头也吃不得，哪能用功办道。他没有想想本师释迦牟尼佛，是个什么人出家的，或有些识得几个文字，便寻章摘句，将古人的言句作解会，还自以为了不起，生大我慢。遇着一场大病，便叫苦连天。或腊月三十到来，便手忙脚乱。生平知解，一点用不着，才悔之不及。　

有点道心的人，又摸不着一个下手处，或有害怕妄想，除又除不了，终日烦烦恼恼，自怨业障深重，因此退失道心。或有要和妄想拚命，愤愤然提拳鼓气，挺胸睁眼，像煞有介事，要与妄想决一死战，哪知妄想却拚不了，倒弄得吐血发狂。或有怕落空，哪知早已生出“鬼”，空也空不掉，悟又悟不来。或有将心求悟，那知求悟道、想成佛，都是个大妄想，砂非饭本，求到驴年也决定不得悟。或有碰到一两枝静香的，便生欢喜，那仅是盲眼乌龟钻木孔，偶然碰着，不是实在功夫，欢喜魔早已附心了。或有静中觉得清清净净很好过，动中又不行，因此避喧向寂，早做了动静两魔王的眷属。诸如此类，很多很多，初用功摸不到路头实在难，有觉无照，则散乱不能“落堂”；有照无觉，又坐在死水里浸杀。　

（二）初用心的易——放下来单提一念

用功虽说难，但摸到路头又很易。

什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。

放下个什么？便是放下一切无明烦恼。

怎样才可放下呢？我们也送过往生的。你试骂那死尸几句，他也不动气；打他几棒，他也不还手。平日好打无明的也不打了，平日好名好利的也不要了，平日诸多习染的也没有了，什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀！我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸，我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非、爱憎取舍，若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和不断的疑下去，不杂丝毫异念，一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想，有什么打得你闲叉，那个去分动分静，那个去着有着空。如果怕妄想，又加一重妄想；觉清净，早已不是清净；怕落空，已经堕在有中；想成佛，早已入了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道；锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。

B 老用心的难易

（一）老用心的难——百尺竿头不能进步

什么是老用心的难呢？

老用心用到真疑现前的时候，有觉有照，仍属生死；无觉无照，又落空亡。到这境地实在难，很多到此洒不脱，立在百尺竿头，没法进步的。有等因为到了这境地，定中发点慧，领略古人几则公案，便放下疑情，自以为大彻大悟，吟诗作偈，瞬目扬眉，称善知识，殊不知已为魔眷。又有等错会了达摩老人的“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”和六祖的“不思善，不思恶，正与么时那个是明上座本来面目。”的意义，便以坐在枯木岩为极则。这种人以化城为宝所，认异地作家乡，婆子烧庵，就是骂此等死汉。　　

（二）老用心的易——绵密做去

什么是老用心的易呢？

到这时只要不自满，不中辍，绵绵密密做去，绵密中更绵密，微细中更微细，时节一到，桶底自然打脱。如或不然，找善知识抽钉拔楔去。

寒山大士颂云：“高高山顶上，四顾极无边，静坐无人识，孤月照寒泉，泉中且无月，月是在青天，吟此一曲歌，歌中不是禅。”

首二句，就是说独露真常，不属一切，尽大地光皎皎地，无丝毫障碍。次四句，是说真如妙体，凡夫固不能识，三世诸佛也找不到我的处所，故曰无人识。孤月照寒泉三句，是他老人家方便譬如这个境界。最后两句，怕人认指作月，故特别提醒我们，凡此言说，都不是禅呀。

丙、结论
就是我方才说了一大堆，也是扯葛藤、打闲岔，凡有言说，都无实义。古德接人，非棒则喝，那有这样罗索，不过今非昔比，不得不强作标月之指。

诸位同参呀！究竟指是谁？月是谁？参！

三、参禅警语

心即是佛，佛即是觉，此一觉性，生佛平等，无有差别，空寂而了无一物，不受一法，无可修证。灵明而具足万德，妙用恒沙，不假修证。只因众生迷沦生死，经历长劫，贪嗔痴爱，妄想执着，染污已深，不得已而说修说证。所谓修者，古人谓为不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已经三个半七，还有三个半七。下三个半七，身心较为纯熟，用功当比前容易。诸位不可错过因缘，务要在下三个半七内，弄个水落石出，发明心地，才不孤负这个难得的机缘。

这二十多天来，诸位一天到晚，起早睡迟，努力用功，结果出不了四种境界：

一者、路头还有搞不清的，话头看不上，糊糊涂涂，随众打盹，不是妄想纷飞，就是昏沉摇摆。

二者、话头看得上，有了点把握，但是死死握着一片敲门瓦子，念着“念佛是谁”这个话头，成了念话头。以为如此可以起疑情，得开悟，殊不知这是在话尾上用心，乃是生灭法，终不能到一念无生之地。暂用尚可，若执以为究竟实法，何有悟道之期？晚近禅宗之所以不出人了，多缘误于在话尾上用心。

三者、有的会看话头，能照顾现前一念无生，或知念佛是心，即从此一念起处，蓦直看到无念心相，逐渐过了寂静，粗妄既息，得到轻安，就有了种种境界出现：有的不知身子坐在何处了，有的觉得身子轻飘飘的上腾了，有的见到可爱的人物而生欢喜心的，有的见到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，种种不一。要知这都是魔，着即成病。

四者、有的业障较轻的，理路明白，用功恰当，已走上了正轨的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，没有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟须注意枯木岩前叉路多，有的是在此昏沉而停住了，有的是得了点慧解，作诗作文，自以为足，起贡高我慢。

以上四种境界都是病，我今予你们以对治之药。

第一、如话头未看上，妄想昏沉多的人，你还是看“念佛是谁”这个谁字，待看到妄想昏沉少，谁字不能忘了时，就看这一念起处，待一念不起时，即是无生。能看到一念无生，是名真看话头。

第二、关于执着“念佛是谁”，在话尾上用心，以生灭法为是的人，也可照上述的意思，即向念起处看到一念无生去。

第三、关于观无念已得寂静轻安，而遇到任何境界的人，你只照顾本参话头，一念不生，佛来佛斩，魔来魔斩，一概不理他，自然无事，不落群邪。

第四、关于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，应如古人所说：“万法归一，一归何处？”由一向至极处迈进，直至”高高山顶立，深深海底行”，再撒手纵横去。

以上所说，都是对末法时期的钝根人说的方法。其实宗门上上一乘，本师释迦牟尼佛在灵山会上拈花之旨，教外别传，历代祖师，惟传一心，直指人心，见性成佛，不落阶级，不假修证，一言半句即了，无一法可得，无一法可修，当下就是。不起妄缘，即如如佛，哪里有许多闲话呢。

四、除夕普茶示众

诸位上座，今天又是腊月三十日了，大众都认为是过年。常住没有好供养，请诸位多吃杯茶。照历书规定，一年有春夏秋冬四季，十二个月，二十四个节气。

人事上的措施，多是应着天时而来的。如农人的春耕夏耘，秋放冬藏；工人的起工停工；商人的开张结账；学校的开学放假。我们出家人的结制解制、请职退职，无一不是根据天时节令而来的。一般人认为过年是一个大关节，要把一年的事作个总结，同时要休息几天。

你我有缘，侥幸今日同在云门，平安过年。这是佛祖菩萨的加庇，龙天的护持，亦由大家累劫栽培之所感。但我们自己平安过年，不可忘记那些痛苦不堪的人。我们不可贪图欢乐，要格外的省慎，深自忏悔，精进修持，自利利他，广培福慧。

年老的人，死在眉睫，固要猛进；年轻的人，亦不可悠忽度日。须知黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。总要及早努力，了脱生死，方为上计。

我们本来天天吃茶，何以今天名“吃普茶”呢？这是先辈的婆心，藉吃普茶提醒大家。

昔赵州老人，道风高峻，十方学者参礼的甚众。
一日有二僧新到。
州指一僧问曰：“上座曾到此间否？”
云：“不曾到。”
州云：“吃茶去。”
又问那一僧云：“曾到此间否？”
云：“曾到。”
州云：“吃茶去。”
院主问曰：“不曾到教伊吃茶去且置，曾到为什么也教伊吃茶去？”
州云：“院主。”
院主应：“喏。”
州云：“吃茶去。”
如是三人都得了利益。
后来传遍天下，都说“赵州茶。”

又如此地云门祖师，有学者来见，就举起胡饼；学者就领会了。所以天下相传，“云门饼” 、“赵州茶” 。

现在诸位，正在吃茶吃饼，会了么？如若未会，当体取吃茶的是谁？吃饼的是谁？大抵古人念念合道，步步无生，一经点醒，当下即悟。今人梵行未清，常常在动，念念生灭，覆障太厚，如何点法，他亦不化。所以诸位总要放下一切，不使凡情妄念，染污自己的妙明真心。

古人说：“但尽凡情，别无圣解。”

你现在吃花生，若不知花生的香味，就同木石。若知花生的香味，就是凡夫。如何去此有无二途处，就是衲僧本分事。纵然超脱了这些见解，犹在鬼窟里作活计。

大家仔细，放下身心，莫随节令转，直下参去。

五、修与不修

讲修行，讲不修行，都是一句空话。你我透彻了自己这一段心光，当下了无其事，还说什么修与不修？试看本师释迦牟尼佛的表显，出家访道，苦行六年证道，夜睹明星，叹曰：“奇哉奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，祇因妄想执着，不能证得，若离妄想，则清净智、自然智、无师智，自然现前。”以后说法四十九年，而曰：“未说着一字。”自后历代祖师，一脉相承，皆认定“心佛众生，三无差别。”“直指人心，见性成佛。”横说竖说，或棒或喝，都是断除学者的妄想分别，要他直下“识自本心，见自本性。”不假一点方便葛藤，说修说证。佛祖的意旨，我们也就皎然明白了。

你我现前这一念心，本来清净，本自具足，周遍圆满，妙用恒沙，与三世诸佛无异，但不思量善恶，与么去，就可立地成佛，坐致天下太平，如此有什么行可修，讲修行岂不是句空话吗？但你我现前这一念心，向外驰求，妄想执着，不能脱离。自无始以来，轮转生死，无明烦恼，愈染愈厚，初不知自心是佛。即知了，亦不肯承当，作不得主，没有壮士断腕的勇气，长在妄想执着中过日子。上焉者，终日作模作样，求禅求道，不能离于有心。下焉者，贪嗔痴爱，牢不可破，背道而驰。这两种人，生死轮转，没有已时，讲不修行，岂不又是空话。

所以大丈夫，直截了当，深知古往今来，事事物物，都是梦幻泡影，无有自性，人法顿空，万缘俱息，一念万年，直至无生。旁人看他穿衣吃饭，行住坐卧，一如常人，殊不知他安坐自己清净太平家里，享受无尽藏宝，无心无为，自由自在，动静如如，冷暖祇他自己知道，不惟三界六道的人天神鬼窥他不破，就是诸佛菩萨也奈他不何，这样还说个什么修行与不修行呢。

其次的人，就要发起志向，痛念生死，发惭愧心，起精进行，访道力参，常求善知识，指示途径，勘辨邪正。“如切如磋，如琢如磨。”“江汉以濯之，秋阳以曝之。”渐臻于精纯皎洁，这就不能说不修行了。

上来说的不免迁上就下，仍属一些葛藤，明眼人看来，要认为“拖泥带水”。然祖庭秋晚，去圣日遥，为应群机，不得已而如此罗索。究实论之，讲修行，讲不修行，确是空话，直下无事，本无一物，哪容开口。菩萨呀！会吗！

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