韶州云门山光奉院文偃禅师，雪峰义存禅师之法嗣，俗姓张，浙江嘉兴人。自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家，于毗陵（今江苏常州）坛受具足戒。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而己事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。

时，睦州（今浙江建德）陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，讳道明，一作道纵，黄檗希运禅师之法嗣，原住洪州高安米山寺，后因老母待养，遂回睦州。陈尊宿每日以编织草鞋为生，故丛林中皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。陈尊宿接人一向以机锋险峻著称。平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。文偃禅师对陈尊宿非常仰慕，于是便前往参礼。

一日，文偃禅师来到睦州和尚之住处，睦州和尚一见他，故意装作没有看见，立即关上门，不肯露面。

文偃禅师不得已，便上前敲门。

睦州和尚问：“谁？”

文偃禅师道：“某甲。”

睦州和尚又问：“作甚么？”

文偃禅师道：“己事未明，乞师指示。”

睦州和尚便将门打开，看了文偃禅师一眼，一句话也不说，又重新关上门。

第二天，文偃禅师又前往叩门造访，睦州和尚仍然闭门不出。

到了第三天，文偃禅师又叩门。睦州和尚这才勉强将门打开一线。文偃禅师一见，便使劲地往里面挤。睦州和尚于是便一把擒住他说：“道！道！”

文偃禅师正要开口答话，睦州和尚便一把将他推出门外，说道：“秦时车度轹（duólù）钻（一种用车拉着转、使之钻物的大锥，一般用后便弃之不顾。后用它来比喻无用之物或无用之人）。”

说完，便猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。

文偃禅师当下豁然有省。

文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。雪峰禅师是青原系德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜雪峰禅师。当时，文偃禅师看见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去那（耶）？”

那僧道：“是。”

文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”

那僧道：“得（可以）。”

文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’”

那僧上山后，便依教奉行。

雪峰禅师见那僧这样说话，迥异平日，心生诧异，便下座，拦胸揪住那僧，说道：“速道！速道！”

那僧被问得无言以对。

雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”

那僧还狡辩道：“是某甲语。”

雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”

那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众！去庄上迎取五百人善知识来！”

第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。

雪峰和尚一见，便道：“因甚么得到与么（如此、这么）地！”

文偃禅师一听，便低头。

从此以后，雪峰禅师与文偃禅师，师资道合，相得益彰。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印授给文偃禅师。

文偃禅师受法后不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住持灵树二十余年，却没有请立首座和尚，大众都很奇怪，并经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨，世称云门宗。

文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。谥大慈云匡真弘明禅师。有《云门匡真禅师广录》行世。其开示语录对后世禅宗的发展产生了极大的影响。

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韶州云门山光奉院文偃禅师，嘉兴人也。姓张氏，幼依空王寺志澄律师出家。敏质生知，慧辩天纵。及长，落发禀具于毗陵坛，侍澄数年，探穷律部。以己事未明，往参睦州。州才见来，便闭却门。师乃扣门，州曰：“谁？”师曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”师曰：“己事未明，乞师指示。”州开门一见便闭却。师如是连三日扣门，至第三日，州开门，师乃拶入，州便擒住曰：“道！道！”师拟议，州便推出曰：“秦时[车+度]轹钻。”遂掩门，损师一足。师从此悟入。州指见雪峰。

师到雪峰庄，见一僧乃问：“上座今日上山去那！”僧曰：“是。”师曰：“寄一则因缘，问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得。”师曰：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：“这老汉项上铁枷，何不脱却？””其僧一依师教。雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰：“侍者将绳棒来。”僧曰：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”峰曰：“大众去庄上迎取五百人善知识来。”师次日上雪峰，峰才见便曰：“因甚么得到与么地！”师乃低头，从兹契合。温研积稔，密以宗印授焉。

师出岭，遍谒诸方，核穷殊轨，锋辩险绝，世所盛闻。后抵灵树，冥符知圣禅师接首座之说。初，知圣住灵树二十年，不请首座。常云：“我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。”一日，令击钟三门外接首座。众出迓，师果至。直请入首座寮，解包，〔人天眼目见灵树章。〕后广主命师出世灵树。

开堂日，主亲临曰：“弟子请益。”师曰：“目前无异路。”〔法眼别云：“不可无益于人。”〕师乃曰：“莫道今日谩诸人好！抑不得已向诸人前作一场狼籍。忽遇明眼人，见成一场笑具，如今避不得也。且问你诸人从上来有甚事？欠少甚么？向你道无事，已是相埋没也。虽然如是，也须到这田地始得。亦莫趁口快乱问，自己心里黑漫漫地。明朝后日，大有事在。你若根思迟回，且向古人建化门庭东觑西觑，看是个甚么道理？你欲得会么？都缘是你自家无量劫来妄想浓厚，一期闻人说著，便生疑心。问佛问法，问向上向下，求觅解会，转没交涉。拟心即差，况复有言有句，莫是不拟心是么？莫错会好。更有甚么事？珍重！”

上堂：“我事不获已，向你诸人道，直下无事，早是相埋没了也。更欲踏步向前，寻言逐句，求觅解会。千差万别，广设问难。赢得一场口滑，去道转远，有甚么休歇时？此事若在言语上，三乘十二分教岂是无言语？因甚么更道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人，说法如云如雨，犹被呵责，见性如隔罗縠。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如此，若是得底人，道火不能烧口，终日说事，未尝挂著唇齿，未尝道著一字。终日著衣吃饭，未尝触著一粒米，挂一缕丝。虽然如此，犹是门庭之说也。须是实得恁么，始得。若约衲僧门下，句里呈机，徒劳伫思。直饶一句下承当得，犹是瞌睡汉。”时有僧问：“如何是一句？”师曰：“举。”

上堂：“三乘十二分教，横说竖说，天下老和尚纵横十字说，与我拈针锋许说底道理来，看恁么道，早是作死马医。虽然如此，且有几个到此境界。不敢望汝言中有响，句里藏锋，瞬目千差，风恬浪静。伏惟尚飨！”

僧来参，师乃拈起袈裟曰：“汝若道得，落我袈裟圈里。汝若道不得，又在鬼窟里坐，作么生？”自代曰：“某甲无气力。”

师一日打椎曰：“妙喜世界百杂碎，拓钵向湖南城里吃粥饭去来。”

上堂：“诸兄弟尽是诸方参寻知识，决择生死，到处岂无尊宿垂慈方便之词？还有透不得底句么，出来举看，待老汉与你大家商量。有么有么？”时有僧出，拟伸问次，师曰：“去去西天路，迢迢十万余。”便下座。

举：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：‘天上天下，唯我独尊。’”师曰：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”

师在文德殿赴斋，有鞠常侍问：“灵树果子熟也未？”师曰：“甚么年中得信道生。”

僧问：“如何是西来意？”师曰：“山河大地。”曰：“向上更有事也无？”师曰：“有。”曰：“如何是向上事？”师曰：“释迦老子在西天，文殊菩萨居东土。”
问：“如何是云门山？”师曰：“庚峰定穴。”

问：“如何是大修行人？”师曰：“一榼在手。”

上堂，因闻钟声，乃曰：“世界与么广阔，为甚么钟声披七条？”

问：“一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？”师曰：“烛。”

问：“如何是和尚非时为人一句？”师曰：“早朝牵犁，晚间拽杷。”

举雪峰云：“三世诸佛向火焰上转大法轮。”师曰：“火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。”

上堂：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著汝头上也。直饶拈一毫头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，汝亦须是实到这个田地，始得。若未切，不得掠虚，却须退步向自己根脚下推寻，看是个甚么道理？实无丝毫许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得许多头角，担钵囊，千乡万里受屈作么？且汝诸人有甚么不足处？大丈夫汉阿谁无分，独自承当得，犹不著便，不可受人欺谩，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，斗唼将去，三个五个，聚头商量，苦屈兄弟。古德一期。为汝诸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事拈放一边，自著些子筋骨。岂不是有少许相亲处？快与快与，时不待人。出息不保入息，更有甚么身心别处闲用？切须在意。珍重！”

上堂：“尽乾坤一时将来著汝眼睫上，你诸人闻恁么道，不敢望你出来，性燥把老汉打一掴，且缓缓子细看，是有是无，是个甚么道理，直饶你向这里明得。若遇衲僧门下，好槌折脚。若是个人，闻说道甚么处，有老宿出世，便好蓦面唾污我耳目。汝若不是个手脚，才闻人举，便承当得，早落第二机也。汝不看他德山和尚才见僧入门，拽杖便趁，睦州和尚才见僧入门来，便云见成公案，放汝三十棒。自余之辈，合作么生？若是一般掠虚汉，食人涎唾，记得一堆一担骨董，到处驰骋。驴唇马嘴，夸我解问十转五转话。饶你从朝问到夜，论劫恁么，还曾梦见么？甚么处是与人著力处？似这般底，有人屈衲僧斋，也道得饭吃，有甚堪共语处？他日阎罗王面前，不取汝口解说。诸兄弟若是得底人，他家依众遣日。若也未得，切莫容易过时，大须子细。古人大有葛藤相为处，只如雪峰道，尽大地是汝自己；夹山道，百草头上荐取老僧，闹市里识取天子；洛浦云，一尘才起，大地全收，一毛头师子全身，总是汝把取翻覆思量，看日久岁深，自然有个入路。此事无汝替代处，莫非各在当人分上。老和尚出世，只为汝证明。汝若有少许来由，亦昧汝不得。若实未得方便，拨汝即不可。兄弟一等是踏破草鞋，抛却师长父母行脚，直须著些子精彩始得。若未有个入头处，遇著本色咬猪狗手脚，不惜性命，入泥入水相为。有可咬嚼，眨上眉毛，高挂钵囊，拗折拄杖。十年二十年，办取彻头，莫愁不成办。直是今生不得彻头，来生亦不失人身。向此门中亦乃省力，不虚孤负平生，亦不孤负师长父母、十方施主。直须在意，莫空游州猎县，横担拄杖，一千里二千里，走这边经冬，那边过夏，好山好水堪取性，多斋供，易得衣钵，苦屈苦屈，图他一粒米，失却半年粮。如此行脚，有甚么利益？信心檀越，把菜粒米，作么生消得？直须自看，无人替代。时不待人，忽然一日眼光落地，到前头将甚么抵拟？莫一似落汤螃蟹，手脚忙乱，无汝掠虚说大话处。莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复。不是小事，莫据目前。俗人尚道：‘朝闻道，夕死可矣。’况我沙门，合履践个甚么事？大须努力，珍重！”

僧问灵树：“如何是祖师西来意？”树默然。迁化后，门人立行状碑，欲入此语。问师曰：“先师默然处如何上碑？”师对曰：“师上堂，佛法也太煞有，只是舌头短。”良久曰：“长也。”

普请般柴次，师遂拈一片抛下曰：“一大藏教，只说这个。”

见僧量米次，问：“米箩里有多少达磨眼睛？”僧无对。师代曰：“斗量不尽。”
上堂：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人自己光明？”自代曰：“厨库三门。”又曰：“好事不如无。”

示众：“古德道，药病相治，尽大地是药，那个是你自己？”乃曰：“遇贱即贵。”僧曰：“乞师指示。”师拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖子。”僧接得，拗作两橛。师曰：“直饶恁么，也好与三十棒。”

上堂：“一言才举，千车同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将佛意祖意，这里商量，曹溪一路平沉。还有人道得么？道得底出来。”

僧问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“糊饼。”曰：“这里有甚么交涉？”师曰：“灼然！有甚么交涉。”乃曰：“汝等诸人没可作了，见人道著祖意，便问超佛越祖之谈。汝且唤甚么作佛，唤甚么作祖？且说超佛越祖底道理看。问个出三界，汝把将三界来，看有甚么见闻觉知隔碍著汝？有甚么声尘色法与汝可了，了个甚么椀？以那个为差殊之见？他古圣不奈何，横身为物，道个举体全真，物物觌体不可得。我向汝道，直下有甚么事，早是相埋没了也。汝若实未有入头处，且独自参详，除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有甚么事？无端起得如许多般妄想作甚么？更有一般底如等闲相似，聚头学得个古人话路，识性记持，妄想卜度，道我会佛法了也。只管说葛藤，取性过时，更嫌不称意。千乡万里，抛却父母师长，作这去就，这般打野榸汉，有甚么死急。行脚去。”以拄杖趁下。

上堂：“故知时运浇漓，代干像季，近日师僧北去言礼文殊，南去谓游衡岳，恁么行脚，名字比丘，徒消信施。苦哉！苦哉！问著黑漆相似，只管取性过时。设有三个两个狂学多闻，记持话路，到处觅相似语句，印可老宿，轻忽上流，作薄福业，他日阎罗王钉钉之时，莫道无人向你说。若是初心后学，直须摆动精神，莫空记人说处，多虚不如少实，向后只是自赚。有甚么事，近前。”
上堂，众集，师以拄杖指面前曰：“乾坤大地，微尘诸佛，总在里许争佛法，觅胜负，还有人谏得么？若无人谏得，待老汉与你谏看。”僧曰：“请和尚谏。”师曰：“这野狐精。”

上堂，拈拄杖曰：“天亲菩萨无端变作一条榔栗杖。”乃画一画曰：“尘沙诸佛尽在这里葛藤。”便下座。

上堂：“我看汝诸人，二三机中尚不能构得，空披衲衣何益？汝还会么？我与汝辟破，久后到诸方，若见老宿举一指，竖一拂子，云是禅是道，拽拄杖打破头便行。若不如此，尽落天魔眷属，坏灭吾宗。汝若实不会，且向葛藤社里看。我寻常向汝道，微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头上说法。神通变现，声应十方，一任纵横。汝还会么？若不会，且莫掠虚。然虽如此，且谛当实见也未？直饶到此田地，也未梦见衲僧沙弥在。三家村里，不逢一人。”蓦拈拄杖画一画，曰：“总在这里。”又画一画曰：“总从这里出去也。珍重！”

师一日以手入木师子口，叫曰：“咬杀我也，相救！”〔归宗柔代云：“和尚出手太杀。”〕

上堂：“闻声悟道，见色明心。”遂举起手曰：“观世音菩萨，将钱买糊饼。”放下手曰：“元来只是馒头。”

上堂：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上，作么生？”自代曰：“逐物意移。”又曰：“云起雷兴。”

示众曰：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来。”众无对。自代曰：“日日是好日。”

上堂，拈拄杖曰：“凡夫实谓之有，二乘析谓之无，圆觉谓之幻有，菩萨当体即空。衲僧家见拄杖便唤作拄杖。行但行，坐但坐，不得动著。”僧问：“如何是佛法大意？”师曰：“春来草自青。”问：“新到甚处人？”曰：“新罗。”师曰：“将甚么过海？”曰：“草贼大败。”师引手曰：“为甚么在我这里？”曰：“恰是。”师曰：“一任[+孛]跳。”僧无对。

问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“家家观世音。”曰：“见后如何？”师曰：“火里蝍蹽吞大虫。”

问：“如何是云门一曲？”师曰：“腊月二十五。”曰：“唱者如何？”师曰：“且缓缓。”

问：“如何是雪岭泥牛吼？”师曰：“山河走。”曰：“如何是云门木马嘶？”师曰：“天地黑。”

问：“从上来事，请师提纲。”师曰：“朝看东南，暮看西北。”曰：“便恁么会时如何？”师曰：“东家点灯，西家暗坐。”

问：“十二时中，如何即得不空过？”师曰：“向甚么处著此一问？”曰：“学人不会，请师举。”师曰：“将笔砚来。”僧乃取笔砚来，师作一颂曰：“举不顾，即差互。拟思量，何劫悟？”

问：“如何是学人自己？”师曰：“游山玩水。”曰：“如何是和尚自己？”师曰：“赖遇维那不在。”

问：“一口吞尽时如何？”师曰：“我在你肚里。”曰：“和尚为甚么在学人肚里？”师曰：“还我话头来。”

问：“如何是道？”师曰：“去。”曰：“学人不会，请师道。”师曰：“阇黎公验分明，何在重判？”

问：“生死到来，如何排遣？”师展手曰：“还我生死来。”

问：“父母不听，不得出家，如何得出家？”师曰：“浅。”曰：“学人不会。”师曰：“深。”

问：“如何是学人自己？”师曰：“怕我不知。”

问：“万机丧尽时如何？”师曰：“与我拈佛殿来，与汝商量。”曰：“岂关他事？”师喝曰：“这掠虚汉！”

问：“树凋叶落时如何？”师曰：“体露金风。”

问：“如何是佛？”师曰：“干屎橛。”

问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”

问：“古人面壁，意旨如何？”师曰：“念七。”

问：“如何是祖师西来意？”师曰：“日里看山。”

师问僧：“近离甚么处？”曰：“南岳。”师曰：“我不曾与人葛藤。近前来！”僧近前，师曰：“去。”

僧问：“如何是和尚家风？”师曰：“有读书人来报。”

问：“如何是透法身句？”师曰：“北斗里藏身。”

问：“如何是西来意？”师曰：“久雨不晴。”又曰：“粥饭气。”

问：“承古有言，牛头横说竖说，犹未知有向上关捩子。如何是向上关捩子？”师曰：“东山西岭青。”

问：“如何是端坐念实相？”师曰：“河里失钱河里摝。”

上堂：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘。作么生承当？”众无对。自代曰：“一镞破三关。”

僧问：“如何是云门剑？”师曰：“祖。”问：“如何是玄中的？”师曰：“{祝+土}。

”

问：“如何是吹毛剑？”师曰：“骼。”又曰：“胔。”

问：“如何是正法眼？”师曰：“普。”

问：“如何是啐啄机？”师曰：“响。”

问：“如何是云门一路？”师曰：“亲。”

问：“杀父杀母，向佛前忏悔。杀佛杀祖，向甚么处忏悔？”师曰：“露。”

问：“凿壁偷光时如何？”师曰：“恰。”

问：“三身中那身说法？”师曰：“要。”

问：“承古有言，了即业障本来空，未了应须偿宿债。未审二祖是了未了？”师曰：“确。”师垂语曰：“会佛法如河沙，百草头上道将一句来？”自代云：“俱。”

僧问：“如何是一代时教？”师曰：“对一说。”

问：“不是目前机，亦非目前事时如何？”师曰：“倒一说。”

问：“如何是法身向上事？”师曰：“向上与汝道即不难，作么生会法身？”

曰：“请和尚鉴。”师曰：“鉴即且置，作么生会法身？”

曰：“与么与么。”师曰：“这个是长连床上学得底，我且问你，法身还解吃饭么？”僧无对。

师问岭中顺维那：“古人竖起拂子，放下拂子，意旨如何？”顺曰：“拂前见，拂后见。”

师曰：“如是，如是。”师后却举问僧：“汝道当初诺伊，不诺伊？”僧无对。师曰：“可知礼也。”

问：“僧甚处来？”曰：“礼塔来。”师曰：“谑我。”

曰：“实礼塔来。”师曰：“五戒也不持。”

师尝举马太师道：“一切语言是提婆宗，以这个为主。”乃曰：“好语，只是无人问我。”时有僧问：“如何是提婆宗？”

师曰：“西天九十六种，你是最下种。” 问僧：“近离甚处？”曰：“西禅。”师曰：“西禅近日有何言句？”僧展两手，师打一掌。僧曰：“某甲话在。”师却展两手，僧无语，师又打。

师举临济三句语问塔主：“只如塔中和尚得第几句？”主无对。师曰：“你问我。”主便问，师曰：“不快即道。”主曰：“作么生是不快即道？”师曰：“一不成，二不是。”

问直岁：“甚处去来？”曰：“刈茅来。”师曰：“刈得几个祖师？”曰：“三百个。”师曰：“朝打三千，暮打八百。东家杓柄长，西家杓柄短。又作么生？”岁无语，师便打。

僧问：“秋初夏末，前程若有人问，作么生秪对？”师曰：“大众退后。”曰：“未审过在甚么处？”师曰：“还我九十日饭钱来。”

有讲僧参，经时乃曰：“未到云门时，恰似初生月。及乎到后，曲弯弯地。”师得知乃召问：“是你道否？”曰：“是。”师曰：“甚好。吾问汝：作么生是初生月？”僧乃斫额作望月势。师曰：“你如此，已后失却目在。”僧经旬日复来，师又问：“你还会也未？”曰：“未会。”师曰：“你问我。”僧便问：“如何是初生月？”师曰：“曲弯弯地。”僧罔措，后果然失目。

上堂：“诸和尚子莫忘想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久曰：“与我拈案山来。”僧便问：“学人见山是山、水是水时如何？”师曰：“三门为甚么骑佛殿，从这里过？”曰：“恁么则不妄想去也。”师曰：“还我话头来。”

上堂：“你若不相当，且觅个入头处。微尘诸佛在你舌头上，三藏圣教在你脚跟底。不如悟去好！还有悟得底么？出来对众道看。”

示众：“尽十方世界，乾坤大地”，以拄杖画云：“百杂碎。三乘十二分教，达磨西来，放过即不可；若不放过，不消一喝。”

示众：“真空不坏有，真空不异色。”僧便问：“作么生是真空？”师曰：“还闻钟声么？”曰：“此是钟声。”师曰：“驴年梦见么？”

上堂：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”时有僧出，曰：“与么，则堂中第一座有长处也。”师曰：“苏噜苏噜。”

瑫长老举菩萨手中赤幡，问师：“作么生？”师曰：“你是无礼汉。”瑫曰：“作么生无礼？”师曰：“是你外道奴也作不得。”

僧问：“佛法如水中月，是否？”师曰：“清波无透路。”曰：“和尚从何得？”师曰：“再问复何来？”曰：“正与么时如何？”师曰：“重叠关山路。”

上堂，拈拄杖曰：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也。山河大地，甚处得来？”
师有偈曰：“不露风骨句，未语先分付。进步口喃喃，知君大罔措。”

示众：“大用现前，不存轨则。”时有僧问：“如何是大用现前？”师拈起拄杖，高声唱曰：“释迦老子来也！”

上堂：“要识祖师么？”以拄杖指曰：“祖师在你头上[+孛]跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又曰：“这个是祭鬼神茶饭。虽然如此，鬼神也无厌足。”
示众：“一人因说得悟，一人因唤得悟，一人闻举便回去。你道便回去意作么生？”复曰：“也好与三十棒。”

上堂：“光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物是一。又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病，得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一。直饶透得法身去，放过即不可。子细点检将来，有甚么气息，亦是病。”

问僧：“光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语？”曰：“是。”师曰：“话堕也。”
僧问：“如何是法身？”师曰：“六不收。”

问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”

问：“如何是清净法身？”师曰：“花药拦。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“金毛师子。”

问：“如何是尘尘三昧？”师曰：“钵里饭，桶里水。”

问：“一言道尽时如何？”师曰：“裂破。”

问：“如何是佛法大意？”师曰：“面南看北斗。”

问：“一切智通无障碍时如何？”师曰：“扫地泼水相公来。”

师到天童，童曰：“你还定当得么？”师曰：“和尚道甚么？”童曰：“不会则目前包裹。”师曰：“会则目前包裹。”

师到曹山，见示众云：“诸方尽把格则，何不与他道却，令他不疑去。”师问：“密密处为甚么不知有？”山曰：“只为密密，所以不知有。”师曰：“此人如何亲近？”山曰：“莫向密密处亲近。”师曰：“不向密密处亲近时如何？”山曰：“始解亲近。”师应“喏喏。”

师到鹅湖，闻上堂曰：“莫道未了底人，长时浮逼逼地，设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。”师下问首座：“适来和尚意作么生？”曰：“浮逼逼地。”师曰：“首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？”曰：“上座又作么生？”师曰：“要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。”曰：“只如道浮逼逼地，又作么生？”师曰：“头上著枷，脚下著杻镐。”曰：“与么则无佛法也。”师曰：“此是文殊普贤大人境界。”

僧举灌溪上堂，曰：“十方无壁落，四面亦无门。净裸裸，赤洒洒，没可把。”师曰：“举即易，出也大难。”曰：“上座不肯和尚与么道那？”师曰：“你适来与么举那！”曰：“是。”师曰：“你驴年梦见灌溪？”曰：“某甲话在。”师曰：“我问你，十方无壁落，四面亦无门。你道大梵天王与帝释天商量甚么事？”曰：“岂干他事！”师喝曰：“逐队吃饭汉。”

师到江州，有陈尚书者请斋。才见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”师曰：“曾问几人来？”书曰：“即今问上座。”师曰：“即今且置，作么生是教意？”书曰：“黄卷赤轴。”师曰：“这个是文字语言，作么生是教意？”书曰：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”师曰：“口欲谈而辞丧，为对有言。心欲缘而虑忘，为对忘想。作么生是教意？”书无语。师曰：“见说尚书看《法华经》，是否？”书曰：“是。”师曰：“经中道，一切治生产业，皆与实相不相违背。且道非非想天，有几人退位？”书无语。师曰：“尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特入丛林。十年二十年，尚不奈何。尚书又争得会？”书礼拜曰：“某甲罪过。”

师唱道灵树云门，凡三十载。机缘语句，备载广录。以乾和七年己酉四月十日，顺寂。塔全身于方丈。后十七载，示梦阮绍庄曰：“与吾寄语秀华宫使特进李托，奏请开塔。”遂致奉敕迎请内庭供养，逾月方还。因改寺为大觉，谥大慈云匡真弘明禅师。

　　云门宗在北宋时相当活跃，与临济宗并驾齐驱。

文偃(864—949)是云门宗的创立者。文偃俗姓张，苏州嘉兴(浙江嘉兴)人，自幼投本州空王寺志澄律师座下为童，后落发出家。文偃禅师生来机敏聪颖，慧辩天纵，在侍奉志澄律师数年期间，专攻《四分律》，并学习大小乘经论。后因深感出家多年而已事未明，遂辞志澄律师，外出游方参学。先参睦州(今浙江建德东)道踪禅师，数载后又从学于雪峰义存。

时，睦州陈尊宿住龙兴寺。陈尊宿，黄檗希运禅师之法嗣，每日以编织草鞋为生，丛林皆称之为“陈蒲鞋”，或者直接称为“睦州”。其接人一向以机锋险峻著称，平时经常闭门不出，不轻易接引来参者。一日，文偃禅师来到睦州，可是睦州和尚一见他，故意装作没看见，马上关上门，文偃禅师于是上前敲门。

睦州和尚问：“谁？”文偃禅师道：“某甲。”

睦州和尚又问：“作甚么？”文偃禅师道：“己事未明，乞师指示。”

睦州和尚开门看了他一眼，一句话也不说，又重新关上门。

第二天，文偃禅师又前往扣门造访，睦州和尚仍然闭门不出。到了第三天，睦州和尚才开门，他刚将门打开一线，文偃禅师便使颈往里面挤，睦州和尚一把擒住他说：“道！道！”

文偃禅师正要开口答话，睦州和尚却一把将他推出门外，说道：“秦时轹钻（用来比喻无用之物）。”说完又猛地关上门，将文偃禅师的一只脚给挤伤了。文偃禅师豁然有省。

文偃禅师悟道后，继续留在睦州和尚身边请益。数年后，睦州和尚便指点他前往福州，参礼雪峰义存禅师。

雪峰禅师是德山宣鉴禅师的弟子，当时在福州象骨山雪峰庄广福院传法，座下徒众有千余人。

一日，文偃禅师来到雪峰庄上，尚未上山礼拜，见有一位僧人从身边经过，便问：“上座今日上山去耶？”那僧道：“是。” 文偃禅师道：“寄一则因缘，问堂头和尚（即方丈和尚），只是不得道是别人语。”那僧道：“得（可以）。”

文偃禅师道：“上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：‘这老汉项上铁枷，何不脱却？’

那僧上山后，便依教奉行。雪峰禅师见那僧这样说话，迥异常人，心生诧异，便下座揪住那僧，说道：“速道！速道！”那僧却无言以对。雪峰禅师于是将那僧推开，说道：“不是汝语。”僧狡辩道：“是某甲语。”雪峰禅师道：“侍者将绳棒来。”那僧一见要受罚，只好承认道：“不是某语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”

雪峰禅师一听，非常高兴，便向大众道：“大众去庄上迎取五百人善知识来！”第二天，文偃禅师上山礼拜雪峰和尚。雪峰一见，便道：“因甚么得到与么地（见地）！”文偃禅师听了不语低头。从此以后，雪峰与文偃禅师，师资道合。经过几年的磨练，雪峰禅师终于将宗门密印传授给文偃禅师。

文偃禅师受法后，不久即离开雪峰，四方参礼。其锋辩险绝，一时丛林尽闻。后抵韶州曲江灵树。在此之前，知圣（如敏）禅师住灵树二十年，没有请立首座和尚，大众都很奇怪，经常劝他迎立首座和尚。知圣禅师道：“我首座生也”。过了几年，知圣禅师道：“我首座牧牛也”。又过了几年，知圣禅师道：“我首座行脚也”。又过了几年，忽一日，知圣禅师令鸣钟集众，到三门外迎接首座和尚。大众刚一出山门，文偃禅师正好来到。于是，文偃禅师便住灵树，充当首座和尚。一时大众无不惊服。

南汉高祖乾亨元年（917），知圣禅师示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，请文偃禅师继任灵树之法席。后文偃禅师又于乳源云门山别创新寺，盛传雪峰宗旨。世称云门宗。

文偃禅师示寂于乾和七年（949），春秋八十六岁。

顾著曰鉴，拟问即咦，扬眉眨眼，败阙如斯。又道古来老宿为慈悲之故，有落草之谈。如是鉴咦，落草也未？大慈大悲，那顾丧身失命？只这注破，即今早已落草了也。佛印元曰：“云门说法如云雨，绝不喜人记录，见必骂逐曰：‘汝口不用，反记吾语。’今室中对机录，皆香林明教以纸为衣，随即书之。”朕今刊录，删辑云门言句，且道与云门意旨是同是别？云门古德岂畏落草？朕亦大丈夫，岂问与云门是同是别者哉？虽然超情绝解，直指自心，如云门者，实为奇特。垂示后世，云门与朕实是大慈大悲，设使灯笼露柱向前致问：“还慈悲个什么？”答曰：“鉴。”进云：“落革了也。”曰：“咦。”

雍正十一年癸丑六月朔日

云门文偃禅师

云门文偃禅师，浙西嘉兴张氏子。依空五寺志澄律师出家，禀具，穷律部，初参睦州踪禅师，州才见师来，便闭却门。师乃扣门，州云：“谁？”
师云：“某甲。”
州云：“作什么？”
师云：“已事未明，乞师指示。”
州开门一见便闭却。师如是连三日去扣门，至第三日，州始开门，师乃拶入，州便擒住云：“道！道！”
师拟议，州托开云：“秦时（左车右度）轹钻。”师从此悟入。
师到雪峰庄，见一僧，师问：“上座今日上山去哪？”
僧云：“是。”
师云：“寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道别人语。”
僧云：“得。”
师云：“上座到山中，见和尚上堂，众才集，便出握腕立地去：‘这老汉！工项上铁枷何不脱却？’”其僧一依师教。
雪峰见这僧与么道，便下座拦胸把住其僧云：“速道！速道！”僧无对。
雪峰托开云：“不是汝语。”
僧云：“是某甲语。”
雪峰云：“侍者将绳棒来。”
僧云：“不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。”
雪峰云：“大众！，去庄上迎取五百人善知识来。”
师次日上山，雪峰才见，便云：“因什么得到与么地？”　师乃低头，从兹契合。
师在雪峰与长庆、西院商量。雪峰上堂云：“尽大地撮来如粟米大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。”
西院问师：“雪峰与么道，还有出头不得处么？”
师云：“有。”
院云：“作么生是出头不得处？”
师云：“不可总作野狐精见解也。”又云：“狼籍不少。”又云：
“七曜丽天。”又云：“南阎浮提，北郁单越。”
师一日与长庆举赵州无宾主话，“雪峰当时与一蹋作么生？”
师云：“某甲不与么。”
庆云：“你作么生？”
师云：“石桥在向北。”
师到洞岩，岩问：“作什么来？”
师云：“亲近来。”
岩云：“乱走作什么？”
师云：“暂时不在。”
岩云：“知过即得。”
师云：“和尚乱走作什么？”
师到疏山，疏山问：“得力处道将一句来。”
师云：“请和尚高声问。”山便高声问。
师云：“和尚早朝吃粥么？”
山云：“作么生不吃粥？”
师云：“乱叫作么？”
师到曹山，山示众云：“诸方尽把格则，何不与他道一转语，教伊莫疑去？”
师便问：“密密处为什么不知有？”
山云：“只为密密，所以不知有。”
师云：“此人作么生亲近？”
山云：“不向密密处。”
师云：“不向密密处，还得亲近也无？”
山云：“始得亲近。”师应诺诺。
师问曹山：“如何是沙门行？”
云：“吃常住苗稼者。”
师云：“便与么去时如何？”
云：“你还畜得么？”
师云：“学人畜得。”
山云：“你作么生畜？”
师云：“著衣吃饭有什么难？”
山云：“何不道披手戴角？”师便礼拜。
师到江州，有陈尚书请师斋，相见便问：“儒书中即不问，三乘十二分教自有座主，作么生是衲僧行脚事？”
师云：“曾问几人来？”
书云：“即今问上座。”
师云：“即今且置，作么生是教意？”
书云：“黄卷赤轴。”
师云：“这个是文字语言，作么生是教意？”
书云：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虑忘。”
师云：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虑忘，为对妄想。作么生是教意？”尚书无语。
师云：“见说尚书看《法华经》，是否？”
书云：“是。”
师云：“经中道：‘治生产业，皆与实相不相违背。’且道非非想天有几人退位？”书无语。
师云：“尚书且莫草草。十经五论，师僧抛却，特入丛林十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”
尚书礼拜云：“某甲罪过。”
师到归宗，僧问：“大众云集，合谈何水？”
宗云：“两两三三。”
僧云：“不会。”
宗云：“三三两两。”
师却问其僧：“归宗意旨如何？”
僧云：“全体与么来。”
师云：“上座曾到潭州龙牙么？”
僧云：“曾到来。”
师云：“打野才裡汉。”
师因乾峰上堂云：“法身有三种病、二种光，须是一一透得，更须知有照用临时向上一窍在。”峰乃良久。
师便出问：“庵内人为什么不见庵外事？”峰呵呵大笑。
师云：“犹是学人疑处在。”
峰云：“子是什么心行？”
师云：“也要和尚相委。”
峰云：“直须与么，始解稳坐地。”师应诺诺。
乾峰示众云：“举一不得举二，放过一著，落在第二。”
师出众云：“昨日有人从天台来，却往径山去。”
峰云：“典座来日不得普请。”便下座。
师问乾峰：“请师答话。”
峰云：“到老僧处也未？”
师云：“与么则学人在途也。”
峰云：“与么那！与么那!”
师云：“将谓候白，更有候黑。”
师到灌溪时，有僧举“灌溪语云：‘十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把。’”问师：“作么生？”
师云：“与么道即易，也大难出。”
僧云：“上座不肯和尚与么道哪？”
师云：“你适来与么举哪？”
僧云：是。”
师云：“你驴年梦见灌溪？”
僧云：“某甲话在。”
师云：“我问你‘十方无壁落，四面亦无门，净裸裸，赤洒洒，没可把’，你道大梵天王与帝释商量个什么事？”
僧云：“岂干他事!”
师喝云：“逐队吃饭汉！”
示众
师上堂，良久，云：“夫唱道之机，固难谐剖，若也一言相契，犹是多途，况复忉忉，有何所益？然且教乘之中，各有殊分，律为戒学，经为定学，论为慧学，三藏五乘，五时八教，各有所归。然一乘圆顿也大难明，直下明得，与衲僧天地悬殊。若向衲僧门下句里呈机，徒劳伫思，门庭敲磕，千差万别，拟欲进步向前，过在寻他舌头露布。从上来事，合作么生？向这里道圆道顿，得么？这边那边，得么7莫错会好。莫见与么道，便向不圆不顿处卜度，这里也须是个人始得。莫将依师语、相似浯、测度语到处呈似，将谓自己见解，莫错会。只如今有什么事，对众决择看。”
吋有州主何公礼拜问曰：“弟子请益。”
师云：“目前无异草。”
有官问：“佛法如水中月，是不？”
师云：“清波无透路。”
进云：“和尚从何得？”
师云：“再问复何来？”
进云：“正与么时如何？”
师云：“重叠关山路。”
有官问：“千子围绕，何者为的？”
师云：“化下住持，已奉来问。”
问：“今日开筵，将何指教？”
师云：“来风深辨。”
进云：“莫只这便是么？”
师云：“错。”
问：“从上古德以心传心，今日请师，将何施设？”
云：“有问有答。”
进云：“与么则不虚施设也。”
师云：“不问不答。”
问：“如何是正法眼？”
师云：“普。”
问：“如何是端坐念实相？”
师云：“河里失钱河里摝。”
问：“如何是沙门行？”
师云：“会不得。”
进云：“为什么会不得？”
师云：“只守会不得。”
问：“如何是寻常之用？”
师云：“且哪里葛藤去？”
问：“如何是教意？”
师云：“你看什么经？”
僧云：“《般若经》。”
师云：“一切智智清净，还梦见未？”
僧云：“一切智智清净且從置，如何是教意？”
师云：“心不负人，面无惭色，放你三十棒。”
问：”如何是诸佛出身处？”
师云：“东山水上行。”
问：“乞师指个入路。”
师云：“吃粥吃饭时。”
问：“如何是尘尘三昧？”
师云：“桶里水，钵里饭。”
问：“如何是一如体玄？”
师云：“欠你一问。”
问：“如何是玄中的？”
师云：“（上祝下土）。”
进云：“如何即是？”
师云：“速退!速退!妨他别人间。”
问：“如何是非思量处？”
师云：“识情难测。”
问：“凿壁偷光时如何？”
师云：“恰。”
问：“一言道尽时如何？”
师云：“裂破。”
进云：“和尚作么生下手拈掇？”
师云：“拈取粪箕扫帚来。”
问：“如何是透法身句？”
师云：“北斗里藏身。”
问：“如何是本来宗？”
师云：“不问不答。”
问：“如何是内外光？”
师云：“向什么处问？”
“学人如何明达？”
师云：“忽然有人问，你作么生道？”
进云：“明达后如何？”
师云：“明即且置，还我达来。”
问：“学人有疑，请师不责，从上宗乘事作么？”
师云：“三拜不虚。”
上堂云：“举一则语，教汝直下承当，早是撒屎著你头上也。直饶拈一毛头，尽大地一时明得，也是剜肉作疮。虽然如此，也须是实到这个田地始得。若未，且不得掠虚，却须退步向自己脚根下推寻，看是什么道理？实无丝发许与汝作解会，与汝作疑惑。况汝等且各各当人有一段事，大用现前，更不烦汝一毫头气力，便与祖佛无别。自是汝诸人信根浅薄，恶业浓厚，突然起得如许多头角，担钵囊干乡万里受屈作么？且汝诸人有什么不足处？大丈夫汉，阿谁无份？独自承当，尚犹不著便，不可受人欺瞒，取人处分。才见老和尚开口，便好把特石蓦口塞，便是屎上青蝇相似，牛咂将去，三个五个聚头商量，苦屈兄弟!古人一期为汝诸人不奈何，所以垂一言半句，通你入路。知事般事，拈放一边，自著些子筋骨，岂不是有少许相亲处？快与!快与！时不待人，出息不保入息，更有什么身心闲别处用？切须在意!珍重!”
上堂，良久，云：“触目不会道，运足焉知路？”
僧问：“如何是触目菩提？”
师云：“与我拈却佛殿。”
问：“如何是最初一句？”
师云：“九九八十一。”
问：“承教有言‘一切智智清净’时如何？”师便唾之。
问：“学人与么来，请师实说。”
师云：“知。”
问：“金刚为什么倒地？”
师云：“不著力。”
问：“不起一念，还有过也无？”
师云：“须弥山。”
问：“如来唯一说，无二说，如何是如来说？”
师云：“哪个师僧何不问？”
上堂云：“诸和尚子!莫妄想，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。”良久，云：“与我拈案山来看。”
便有僧问：“学人见山是山，见水是水时如何？”
师云：“三门为什么从这里过？”
进云：“与么则不妄想去也。”
师云：“还我话头来。”
上堂：良久，云：“还有人道得么？道得的出来。”众无语。
师拈柱杖云：“适来是个小屎坑，如今是个大屎坑。”
问：“万法归一，一即不问，如何是万法？”
师云：“你来这里说葛藤瞒我。”
问：“圣僧为什么被大虫咬？”
师云：“与天下人作榜样。”
问：“十二时中如何用心即得不辜负去？”
师云：“省力。”
问：“学人拟伸一问，还许也无？”
师云：“佛不夺众生所愿。”
问：“如何举唱即得不负来机？”
师云：“痛领一问。”
问：“己事未明，如何指示？”
师云：“不避来机，还当得么？”
问：“尽其机来，师还接也无？”
师云：“一问不错。”
学云：“一问且置，师还接不？”
师云：“细看前话。”
问：“毗卢向上即不问，虚空请师留些子。”
师云：“把却汝咽喉，你作么生道？”
问：“如何是学人自己？”
师云：“一叉一扎。”
进云：“莫便是不？”
师云：“苏噜苏噜。”
上堂云：“一言才举，千差同辙。该括微尘，犹是化门之说。若是衲僧，合作么生？若将祖意佛意这里商量，曹溪一路平沉，还有人道得么？道得的出来。”
时有僧问：“如何是超佛越祖之谈？”
师云：“糊饼。”
进云：“这个有什么交涉？”
师云：“灼然有什么交涉。”
问：“当今一句，请师道。”
师云：“放你一线道，还我一句来。”
问：“不涉廉纤，请师道。”
师云：“一怕汝不问，二怕汝不举，三到老僧勃跳，四到你退后。速道!速道!”僧便礼拜，师便打。
问：“目前荡尽时如何？”
师云：“热发作么？”其僧礼拜而退。
师云：“且来!且来!”
僧近前，师便棒云：“这掠虚汉唬我。”
问：“绝消息处，如何履践？”
师云：“三十年后。”
进云：“只今如何？”
师云：“莫乱统。”
问：“凡有言说，皆是葛藤。如何是不葛藤？”
师云：“大有人见汝问。”
上堂云：‘‘大众!汝等还有郓州针么？若有，试将来看。有么？有么？”众无对。
师云：“若无，散披衣裳去也。”便下座。
问：“尽大地人来，师如何接？”
师云：“提纲有路。”
进云：“莫只这便是指示不？”
师云：“合取狗口。”
问：“目前坦然时如何？”
师云：“海水在汝头上。”
进云：“远著得也无？”
师云：“向这里脱空妄语。”
问：“施主设斋，将何报答？”
师云：“量才补职。”
进云：“不会。”
师云：“不会即吃饭。”
问：“如何是向上事？”
师云：“截却汝肚肠，换却匙箸，拈将钵盂来看。”僧无对。
师云：“这掠虚汉。”
问：“上无攀仰，下无己躬时如何？”
师云：“藏身一句作么生道？”僧便礼拜。
师云：“放过一著，置将一问来。”僧无语。
师云：“这死虾蟆。”
问：“如何是色即是空？”
师云：“柱杖敲汝鼻孔。”
问：“久值为什么不识？”
师云：“测。”
问：“如何是心？”
听口云：“心。”
进云：“不会。”
帅云：“不会。”
进云：“究竟如何？”
师咄云：“静处东行西行。”
问：“如何是途中受用？”
师云：“七九六十三。”
进云：“如何是世谛流布？”
师云：“江西湖南，新罗渤海。”
问：“请师提纲宗门。”
师云：“南有雪峰，北有赵州。”
问：“大彻的人见一切法是空不？”
师云：“苏噜苏噜。”
问：“树凋叶落时如何？”
师云：“体露金风。”
上堂云：“夫学般若菩萨，须识得众生病，即识得学般若菩萨病。还有人拣得么？出来对众拣看。”众无语。
乃云：“若拣不得，莫妨我东行西行。”
问：“一摆净尽时如何？”
师云：“争奈老僧何!”
进云：“此事和尚份上。”
师云：“这掠虚汉。”
问：“如何是道？’’
师云：“透出一字。”
进云：“透出后如何？”
师云：“千里同风。”
问：“古人道：‘知有极则仉。’如何是极则事？”
师云：“争奈在老僧手里何!”
进云：“某甲问极则事。”
师便棒云：“吽!吽!正当拨破，便道请益。这般底到处但知孔统，近前来，我问你，寻常在长连床上商量向上向下，超佛越祖，你道水牯牛还有超佛越祖的道理么？”
僧云：“适来已有人问了也。”
师云：“这个是长连床上学得的，不要有便言有，无便言无。”
僧云：“若有，更披毛戴角作么？”
师云：“将知你只是学语之流。”
上堂，有僧出礼拜云：“请师答话。”师召大众，大众举头，师便下座。
上堂：“有解问话者，置将一问来。”
僧出礼拜云：“请师鉴。”
师云：“抛钩钓鲲鲸，钓得个虾蟆。”
云：“和尚莫错。”
师云：“朝走三千，暮走八百，作么生？”僧无语，师便打。
上堂云：“江西即说君臣父子，湖南即说他不与么，我此间即不如此。”良久，云：“汝还见壁么？”
上堂云：“从上来且是个什么事？如今抑不得已，且向汝诸人道，尽大地有什么物与汝为对为缘？若有针锋与汝为隔为碍，与我拈将来，唤什么作佛作祖？唤什么作山河大地、日月星辰？将什么为四大五蕴？我与么道，唤作三家村里老婆说话。忽然遇着本色行脚汉闻与么道，把脚拽向阶下，有什么罪过？虽然如此，据个什么道理便与么？莫趁口快向这里乱道，须是个汉始得。忽然被老汉脚根下寻着你去处，打脚折有什么罪过？既与么，如今还有问宗乘中话么？待老汉答一转了，东行西行。”有僧拟问次，师以柱杖劈口打，便下座。
问：“狮子噸呻时如何？”
师云：“噸呻且置，试哮吼看。”僧应诺。
师云：“这个是老鼠啼。”
上堂云：“不得已且作死马医，向汝道是个什么？是东是西，是南是北，是有是无，是见是闻，是向上是向下，是与么是不与么，这个唤作三家村里老婆说话。是你有几个到此境界？相当即相当，不相当，静处萨婆诃。”下座。
上堂云：“诸方老和尚道，须知有声色外一段事，似这个语话，诳唬人家男女。三间法堂里独自妄想，未曾梦见我本师宗旨在，作么生消得他信施？腊月三十日，个个须赏他始得。任汝勃跳去，是你诸人各自努力。珍重!”
问：“目前无一法，还免得生死不？”
师云：“你驴年未免得在。”
问：“如何是道？”
师云：“去。”
进云：“学人不会，乞师道。”
师云：“阇黎公验分明，何在重判？”
问：“维摩一默，还同说也无？”。
师云：“痛领一问。”
进云：“与么则同说也。”
师云：“适来道什么？”
问：“如何是清净法身？”
师云：“花药栏。”
进云：“便与么会时如何？”
师云：“金毛狮子。”
上堂，因闻钟鸣，乃云：“世界与么广阔，为什么钟声披七条？”
上堂云：“人人自有光明在，看时不见暗昏昏。”便下座。
上堂，大众集定，师乃拈起柱杖云：“不得已向这里会取，看看!三门在露柱上。”便下座。
示众云：“尽十方世界、乾坤大地，”以柱杖一画，“百杂碎。三乘十二分教，达摩西来，放过即不可；若不放过，不消一喝。”
示众云：“西天二十八祖、唐土六祖、天下老和尚，总在柱杖头上，直饶会得倜傥分明，只在半途。若不放过，尽是野狐精师。”
一日，云：“古来老宿皆为慈悲之故，有落草之谈，随语识人。若是出草之谈，即不与么，若与么，便有重话会语。不见仰山和尚问僧：‘近离甚处？’僧云：‘庐山。’仰山云：‘曾游五老峰么？’僧云‘不曾游。’仰山云：‘阇黎不曾游山。”
师云：“此语皆为慈悲之故，有落草之谈。”
有时云：“若言即心即佛，权且认奴作郎；生死涅槃，恰似斩头觅活。若说佛说祖，佛意祖意，大似将木槵子换却你眼睛相似。”
室中语要
举：“古云：‘闻声悟道，见色明心。’”
师云：“作么生是闻声悟道，见色明心？”乃云：“观世音菩萨将钱来买糊饼，放下手云：‘原来只是馒头。’”
有时云：“灯笼是你自己，把钵盂瞳饭，饭不是你自己。”
有僧便问：“饭是自己时如何？”
师云：“这野狐精，三家村里汉。”复云：“来!来！不是你道饭是自己？”
僧云：“是。”
师云：“驴年梦见三家村里汉。”
有时云：“真空不坏有，真空不异色。”
僧便问：“作么生是真空？”
师云：“还闻钟声么？”
问：“此是钟声。”
师云：“驴年梦见。”
举：“疏山和尚问僧：‘什么处来？’僧云：‘岭中来。’山云：‘曾到雪峰么？’僧云：‘曾到。’山云：‘我以前到时，是事不足，如今作么生？’僧云：‘如今足也。’山云：‘粥足？饭足？’僧无语。”
师云：“粥足饭足。”
举：“三平颂云：‘即此见闻非见闻。’”
师云：“唤什么作见闻？”
“‘无余声色可呈君。’”
师云：“有什么口头声色？”
“‘个中若了全无事。’”
师云：“有什么事？”
“‘体用无妨分不分？’”
师云：“语是体，体是语。”复拈起柱杖云：“柱杖是体，灯笼是用，是分不分？不见道：一切智智清净。”
举：“一宿觉云：“‘幻化空身即法身。’”
师拈起柱杖云：“尽大地不是法身。”
举：“僧问赵州：‘某甲乍入丛林，乞师指示。’州云：‘吃粥了也未？’僧云：‘吃粥了也。’州云：‘洗钵盂去。’”
师云：“且道有指示？无指示？若道有指示，向他道什么？若道无指示，这僧何得悟去？”
举无情说法，忽闻钟声，云：“释迦老子说法也。”蓦拈起柱杖问僧：“这个是什么？”
僧云：“柱杖子。”
师云：“驴年梦见。”
一日，云：“三家村里卖卜，东卜西卜，忽然卜著也不定。”
僧便问：“忽然卜著时如何？”
师云：“伏惟。”
师有时云：“大用现前，不存轨则。”
僧便问：“如何是大用现前？”
师乃拈柱杖，高声唱云：“释迦老子来也。”
有时以柱杖打火炉一下，大众眼目定动，师乃云：“火炉勃跳上三十三天，见么？见么？”众无语。
师云：“无智人前莫说，打你头破百裂。”
师有时云：“看看！法身变作灯笼，超佛越祖之谈从你脚跟下过也。”
僧云：“脚跟下认得时如何？”
师云：“钝置杀我。”
僧云：“与么则迥然不在这里也。”
师云：“十万八千。”
举：“盘山语云：‘光境俱忘，复是何物？’”
师云：“直饶与么道，犹在半途，未是透脱路。”
僧便问：“如何是透脱一路？”
师云：“天台华顶，赵州石桥。”
举：“仰山云：‘如来禅即许师兄会。’”
僧便问：“如何是如来禅？”
师云：“上大人。”又拈起扇子云：“我唤作扇子，你唤作什么？”僧无语。
师云：“扇子上说法，灯笼里藏身作么生？”
僧却问：“如何是和尚禅？”
师叱云：“原来只在这里。”
举：“雪峰唤僧：‘近前来!’僧近前。峰云：‘去!’”
师举了，问僧：“你作么生道得叉手句？你若道得叉手句，即见雪峰。”
举：“三祖云：‘一心不生，万法无咎。’”
师云：“只这里悟了。”乃拈起柱杖云：“乾坤大地有什么过？”
举：“盘山云：‘光景具俱忘，复是何物？’”
师云：“东海里藏身，须弥山上走马。”复以柱杖打床一下，大众眼目定动，乃拈柱杖趁散云：“将为灵利，这漆桶!”
举：“僧问乾峰：‘十方薄伽梵，一路涅槃门，未审路头在刊什么处？’峰以柱杖划云：‘在这里。’”
师拈起扇子云：“扇子勃跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾相似。会么？”
师有时云：“诸方拈槌竖拂云：‘会么？’但云：‘莫压良为贱。’却云：‘是，是。’待伊拟议，便行。”
举：“教云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。”乃拈起柱杖云：“重多少？”
僧云：“半斤。”
师云：“驴年梦见。”
举：“夹山语云：‘百草头上荐取老僧。’”
师合掌云：“不审，不审。”又以柱杖指露柱云：“夹山变作露柱也，看看!”
举：“《参同契》云：‘回互不回互。’”
师云：“作么生是不回互？”乃以手指板头云：“这个是板头。作么生是回互？”
师云：“唤什么作板头？”
举：“见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。”
师云：“一切处不是三昧，行时不是三昧。有处云声香味触，体在一边。声香味触在一边，见解偏枯。”
举：“祖师偈云：‘法法本来法。’”
师云：“行住坐卧不是本来法，一切处不是本来法。只如山河大地与你日夕著衣吃饭，有什么过？”又云：“法本法无法。”师拈起柱杖云：“不是本无法。”
举：“宝公云：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。”
师云：“你立不见立，行不见行，四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日把钵盂噇饭，唤什么作饭？何处更有一粒米来？”
举：“一切声是佛声，一切色是佛色。”
师拈起拂子云：“是什么？若道是拂子，三家村里老婆禅也不会。”
举：“南方禅客问国师：‘此间佛法如何？’国师云：‘身心一如，身外无余。’”
师云：“山河大地何处有也？”
有时云：“要识祖师么？”以柱杖指云：“祖师在你头上勃跳。要识祖师眼睛么？在你脚跟下。”又云：“这个是祭鬼神茶饭。然虽如此，鬼神也无厌足。”
师有时云：“若说菩提涅槃、真如解脱，是烧枫香供养你；若说佛说祖，是烧黄熟香供养你；若说超佛越祖之谈，是烧饼香供养你。归依佛法僧。下去!”
师一日拈起柱杖，举：“教云：‘凡夫实谓之有，二乘析谓之无，缘觉谓之幻有，菩萨当体即空。”乃云：“衲僧见柱杖但唤作柱杖，行但行，坐但坐，总不得动着。”
举：“夹山语云：‘百草头上荐取老僧，闹市里识取天子。’”又云：“一尘才起，大地全收。”
举：“盘山语云：‘光非照境，境亦非存，光境俱忘’复是何物？’”
师云：“尽大地是光，唤什么作自己？你若识得光去’境亦不可得，有什么屎光境？光即不可得，境复是何物？”又云：“此是古人慈悲之故，重话会语。这里倜傥分明去，放过即不可。若不放过，”复举手云：“苏卢苏卢。”
举：“傅大士云：‘禅河随浪静，定水逐波清。’”
师拈柱杖指灯笼云：“还见么？若言见，见破凡夫；若言不见，有一双眼在。你作么生会？”良久，复拈柱杖云：“尽大地不是浪。”
师有时拈柱杖打床一下，云：“一切声是佛声，一切色是佛色。你把钵盂疃饭时，有个钵盂见，行时有个行见，坐时有个坐见。这
般底，作与么去就，把棒一时趁散。”
有时拈起拂子云：“这里得个人处去，捏怪也。日本国里说禅，三十三天有个人出来，唤云：‘吽!吽!特库儿!’担枷过状。”
举：“古人道：‘一处不通，两处失功；两处不通，触途成滞。’”
拈起柱杖云：“山河大地三世诸佛尽在柱杖头上，有甚滞碍？如今明也，暗向什么处去？只这明便是暗。一切众生只被色空明暗隔碍，便见有生灭之法。”
举：“一宿觉云：‘六般神用空不空，一颗圆光色非色。’”
师拈起拂子云：“这个是圆光，是色非色。唤什么作色？与我拈将来看。”
举：“《般若经》云：‘无二无二分，无别无断故。’”
师乃指露柱云：“与《般若经》相去多少？”
师因斋次，将糊饼一咬，云：“咬着帝释鼻孔，帝释害痛。”复以柱杖指云：“在你诸人脚跟下变作释迦老子，见么？见么？阎罗闻说，呵呵大笑云：‘这个师僧相当，阎王不奈你何。若不相当，总在我手里。’”
师有时以柱杖打床一下，云：“你若是个汉，忽然这里闻声悟了，一切山河大地、日月星辰有什么过？”
举：“洛浦云：‘一尘才起，大地全收。’”
师云：“鸟窠拈布毛，便有人悟去。”
因吃茶次，举：“一宿觉云：‘三身四智体中圆，八解六通心地印。’”
师云：“吃茶时不是心地印。”乃拈柱杖云：“且向这里会取。”
举：“僧问雪峰：‘如何是触目菩提？’峰云：‘好个露柱。’有处云：‘还见露柱么？’”
师拈起柱杖云：“有的体上会事，见露柱只唤作露柱。有处道不见有露柱，见解偏枯。见露柱但唤作露柱，见柱杖但唤作柱杖，有什么过？”
举：“国师云：‘南方佛法半生半灭，此间身心一如，身外无余。’”
师云：“唤什么作身心一如？”又云：“汝等要识国师的么？”
自代云：“不可丰负国师去也。”
举：“肃宗帝请国师看戏，国师云：‘有什么身心看戏？’帝再请，国师云：‘幸自好戏。’”
师云：“龙头蛇尾。”
举：“雪峰云：‘饭箩边坐饿死人，临河渴死汉。’玄沙云：‘饭箩里坐饿死汉，水里没头浸渴死汉。’”
师云：“通身是饭，通身是水。”
举：“僧问资福：‘如何是一尘入正受？’福作入定势。僧云：‘如何是诸尘三昧起？’福云：‘你问阿谁？’”
师云：“这阿师话堕也不知。”
举：“茱萸上堂云：‘你诸人莫向虚空里钉橛。’时有灵虚上座出众云：‘虚空是橛。’茱萸便打。虚云：‘和尚莫错打某甲!’萸
便归方丈。”
师云：“矢上加尖。”
僧云：“和尚适来与么道哪？”
师云：“槌钟谢响，得个虾蟆出来。”
举：“古云：‘寂寂空形影。’”
师展两手云：“山河大地何处得也？”又云：“一切智通无障碍。”
师云：“柱杖走到西天，却归新罗国里。”乃敲床云：“这个是你鼻孔。”
举：“僧问夹山：‘如何是道？’山云： ‘太阳溢目，万里不挂片云。’”
师云：“不唤作一句，不唤作法身，却是什么？”
僧问：“如何是学人自己？”
师云：“老僧入泥入水。”
僧云：“某甲粉骨碎身去也。”
师喝云：“大海水在你头上。速道！速道！”僧无语。
师代云：“也知和尚恐某甲不实。”
有时云：“直得乾坤大地无纤毫过患，犹是转句。不见一色，始是半提，直得如此，更须知有全提时节。”
有时云：“泡幻同无碍，一切处不是幻，一切处不是无碍。”
有时云：“横说竖说，菩提涅槃、真如佛性，总是向下商量。直得拈槌竖拂时节，虽亦是横说坚说，然较前犹较些子。”
僧问：“请师向上道。”
师云：“大众久立，速礼三拜。”
举：“赵州问僧：‘什么处去？’僧云‘摘茶去。’”
师云：“闭口。”
举：“法身说法，青青翠竹尽是法身，然未是提纲拈掇时节。”
举：“有为无三世，无为有三世。有为是断灭法，何处得三世？无为有三世，不是守寂处法。”
举：“法身吃饭，早是剜肉作疮，将谓合有与么说话。”
举：“僧问云居：‘湛然时如何？’居云：‘不流。’”
师云：“不流说什么湛然？”又云：“此是截铁之言。”
举：“《心经》云：‘无眼耳鼻舌身意。’”
师云：“为你有个眼见，所以言无。不可如今见时不可说无也。然虽如此，见一切有什么过？一切不可得，有什么声香味触法？”
举：“光明寂照遍河沙。”问僧：“岂不是张拙秀才语？”
僧云：“是。”
师云；“话堕也。”
举：“僧问石霜：‘教中还有祖师意么？’霜云：‘有。’僧云：‘如何是教中祖师意？’霜云：‘莫向卷中求。’”
师代云：“不得辜负老僧，却向屎坑里坐地作什么？”
举：“石霜云：‘须知有教外别传一句。’僧问：‘如何是教外别传一句？’霜云：‘非句。’”
师云：“非句始是句。”
举：“法身清净，一切声色尽是廉纤语话。不涉廉纤，作么生是清净？”又云：“作么生是法身？”
师云：“六不收。”又云：“三十三天、二十八宿。”
举：“古云：‘如我身空诸法空，千品万类悉皆同。’”
师云：“身不可得，一切诸法岂是有也？所以古人道无情有佛性。”又云：“无情不唤作法身说法。”
有时云：“光不透脱，有两般病：一切处不明，面前有物是一；又透得一切法空，隐隐地似有个物相似，亦是光不透脱。又法身亦有两般病：得到法身，为法执不忘，己见犹存，坐在法身边是一；直饶透得法身去，放过即不可，仔细检点来，有什么气息，亦是病。”
举：“韦监军见帐子画牛抵树，问僧：‘牛抵树？树抵牛？’无对。”
师代云：“归依佛法僧。”
举：“雪峰云：‘尽大地是你，将谓别更有。”
师云：“不见《楞严经》云：‘众生颠倒，迷己逐物。若能转物，即同如来。’”
举：“僧问投子：‘如何是此经？’子云：‘《维摩》、《法华》。’又问：‘尘中不染丈夫儿时如何？’子云：‘不著。’”
师云：“不唤作法身，不唤作第一义，亦为说法，亦为说真空。”
师斋次，拈起匙箸云：“我不供养南僧，只供养北僧。”
时有僧问：“为什么不供养南僧？”
师云：“我要钝置供养。”
僧云：“为什么只供养北僧？”
师云：“一箭两垛。”
有僧拈问：“只如前意作么生？”
师云：“好即同荣。”
或时以柱杖打露柱一下，云：“三乘十二分教说得着么？”自云：“说不着。”复云：“咄!这野狐精。”
僧问：“只如师意作么生？”
师云：“张公吃酒李公醉。”
举：“国师云：‘语渐也，返常合道；论顿也，不留朕迹。’”
师云：“拈槌竖佛，弹指时节，若检点来，也未是无朕迹。”
有时拈柱杖云：“乾坤大地，杀活总在这里。”
僧便问：“如何是杀？”
师云：“七颠八倒。”
僧云：“如何是活？”
师云：“要作饭头。”
僧云：“不杀不活时如何？’’
师便起云：“摩诃般若波罗密。”
有时云：“遇人即途中受用。”乃拈起柱杖云：“柱杖不是途，说话不是途。”
举：“法身吃饭，幻化空身即法身。”
师云：“乾坤大地，何处有也？物物不可得，以空疃空，若约点检来，将谓合有与么说话。”
举：“志公云：‘鸡鸣丑，一颗圆光明已久。’”
师云：“脑后即不问你，三千里外道将一句来。’”
举：“僧问南泉：‘牛头未见四祖时，为什么百鸟衔花献？’泉云：‘步步踏佛阶梯。’僧云：‘见后为什么不衔花献？’泉云：‘直饶不来，犹较王老师一线道。’”
师云：“南泉只解步步登高，不解从空放下。”
僧云：“如何是步步登高？”
师云：“香积世界。”
僧云：“如何是从空放下？”
师云：“填沟塞壑。”
有时云：“若问佛法两字，东西南北，七纵八横，朝到西天，暮归唐土。虽然如此，向后不得错举。”
举：“祖师偈云：‘心随万境转，转处实能幽。’”
僧问：“如何是转处实能幽？”
师云：“吉嘹舌头，老僧倒走三千里。”
又问：“如何是随流认得性？”
师云：“馒头磓于，摩诃般若波罗密。”
举：“玄沙示众云：‘诸方老宿尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生接？患盲者，拈槌竖拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教伊说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。’”
有僧请益师，师云：“你礼拜着。”
僧礼拜起，师以柱杖便指，僧退后。师云：“你不是患盲。”
复唤近前，僧近前。师云：“你不是患聋。”乃竖起柱杖云：“还会么？”
僧云：“不会。”
师云：“你不是患哑。”其僧于此有省。
举：“肇法师云：‘诸法不异者，不可续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉。’”
师云：“长者天然长，短者天然短。”又云：“是法住法位，世间相常住。”乃拈起柱杖云：“柱杖不是常住法。”
举：“古云：‘一念劫收一切智。’”
师拈起柱杖云：“乾坤大地总在上头，若透得去，柱杖也不见有，直饶与么，也是不着便。”
举：“湖南报慈垂语云：‘我有一句子遍大地。’僧便问：‘如何是遍大地的句？’慈云：‘无空缺。’”
师云：“不合么与道。”别云：“何不庵外问？”
举：“南泉示众云：“‘昨夜三更文殊、普贤相打，每人与二十棒，趁出院去也。’赵州出众云：‘和尚棒教谁吃？’泉云：‘王老师有什么过？’州便礼拜。”
师代云：“深领和尚慈悲，某甲归衣钵下得个安乐。”
举：“长庆拈柱杖云：‘识得这个，一生参学事毕。’”
师云：“识得这个，为什么不住？”
举：“僧到翠岩，值岩不在，乃下看主事。主事云：‘参见和尚也未？’僧云：‘未。’主事却指狗子云： ‘要见和尚，但礼拜这
狗子。’僧无语。后翠岩归，闻此语，云：‘作么生道免得与么无语？’”
师代云：“欲观其师，先观弟子。”
举：“龙牙寻常道：‘云居师兄得第二句，我得第一句。’”
西院云：“只如龙牙与么道还扶得也无？”
师云：“须礼拜云居始得。”
西院云：“傍观者哂。”
举：“崇寿问僧：‘还见灯笼么？’僧云：‘见。’寿云：‘两个’。”
师代云：“三头两面。”又云：“七个八个。”
师云：“打草鞋行脚去。”无对。
又云：“汝问我，与汝道。”
僧便问：“和尚什么处去？”
师云：“四维上下，对机设教去。”
或云：“佛法不用学，灯笼露柱欺你去。作么生得不欺你去？”
代云：“赵州南，石桥北。”
一日，云：“古人面壁闭却门，还透得这里么？”
代云：“这里是什么干屎橛!”
又云：“一。”
或云：“搬柴来去，行住坐卧四威仪中，还出得释迦老子鼻孔么？”
代云：“和尚也是量才补职。”
一日，云：“古人道：‘一句合头语，万劫系驴橛。’作么生明得免此过？”
代云：“赵州石桥，嘉州大像。”
或云：“虚空还有长短也无？”
代云：“这个师僧得与么肥，这个师僧得与么瘦。”
或云：“是你诸人绕天下行脚，不知有祖师意，露柱却知有祖师意。你作么生明得露柱知有祖师意？”
代云：“九九八十一。”
示众云：“一举不再说，作么生是一举？”
代云：“长安虽乐。”
又云：“你若不相当，且觅个入头路，微尘诸佛尽在你舌头上，三藏圣教在你脚根下，不如悟去好。还有人悟得的么？出来道看。”
代云：“养子之缘。”
或云：“第一句作么生道？若道不得，作么生得心息？”
代云：“和尚莫要草鞋柱杖么？”
或云：“今日二十七，拈向什么处？”
代云：“壁上挂。”
一日，云：“汝作么生辨得无碍法？”
代云：“闲家具。”
师或云：“日里来往，日里辨人，忽然中夜教取个物来，未曾到处，作么生取？”
代云：““瞒却多少人？”
或云：“作么生是不瞒人的句？”
代云：“莫道这个是瞒人的。”
或云：“你多年在丛林里。”乃举手便放下云：“向后不得与么。”
代云：“若与么，便成辜负和尚。”
上堂，大众集定，云：“总上来也，各自东行西行。”便下座。
代云：“不少。”
或云：“古人一言悟道，触缘见性，拈起作么生商量？”
代云：“云居鼓、上蓝钟。”
师因说事了，起立以柱杖打禅床一下，云：“适来如许多葛藤贬向什么处去？灵利的即见，不伶利的着我热瞒。”
代云：“雪上加霜。”
一日，云：“今日十五入夏也，寒山子作么生？”
代云：“和尚问寒山，学人对拾得。”
或云：“你诸人傍家行脚，还识西天二十八祖么？”
代云：“坐的坐，卧的卧。”又云：“少吃。”
因斋次，指白磁器云：“这个知有超佛越祖之淡。”
代云：“五九四十五。”又云：“和尚自吃饭。”
一日，云：“是你傍家行脚，作么生是不落宾主的句？道将来。”
代云：“便出去。”
一日，云：“非贵贱，据什么？”
代云：“虾跳不出斗。”
或云：“作么生是脚跟下一句？”
代云：“有么？”
或云：“作么生出得这里？”
代云：“朝游罗浮，暮归檀特。”
一日，云：“明己的人还见有己么？”
代云：“把将来。”又代展两手。
一日，云：“你师僧绕天下行脚，见老和尚开口，便上来东听西听，何不向洗钵盂处置将一问来？”
代云：“也知和尚为物之故。”
或云：“佛法还有变易也无？”
代云：“钵盂、鞋履、柱杖、针筒。”
一日，云：“佛法拈却我不问你，还有识世谛法么？”
代云：“某甲若道有，被和尚领过。”
示众云：“大众!函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”
代云：“一镞破三关。”
或云：“你诸人担钵囊行脚，不知有佛法，佛殿上蚩吻却知有佛法。”
代云：“佛殿里装香，三门外合掌。”
师或以柱杖一画，云：“微尘诸佛尽在这里，还辨得尽么？”
代云：“日出东方夜落西。”
一日，云：“作么生是扣门一句？”
代云：“打。”
师或云：“古人道：‘触目是道。’拈却酱瓮，阿哪个是道？”无对。
代云：“是什么心行？”
师云：“苍天！苍天！”
示众云：“十五日以前不问你，十五日以后道将一句来。”
代云：“日日是好日。”
因看志公颂，问僧：“半夜子，心住无生即生死，古人意作么生？”
代云：“不可总作野狐精见解也。”
或云：“古人道：‘人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。’作么生是光明？”
代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
或云：“是你诸人行脚，须知有隔身句。作么生是隔身句？”
代云：“初三十一。”
或云：“大智非明，真空绝迹。还有人明得这个道理么？若有人明得，出来道看。”
代云：“捏。”
或云：“一言才举，千差同辙，是什么言？”
代云：“如是我闻。”又云：“要道有什么难？”
因见狗子，乃打一下，云：“你为什么咬这露柱？”
代云：“但以脚趯狗子便去。”
一日，众集定，云：“莫错认一著。”便下座。
代云：“谢和尚重重相为。”
示众云：“中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生？”
代云：“逐物意移。”又云：“雷起云兴。”
师或云：“阿耶耶!新罗国里打铁，火星烧着我指头。”
自代云：“非但指头。”
一日，云：“眼睫横亘十方，眉毛上透乾坤，下透黄泉，须弥塞却你咽喉。还有人会得么？若有人会得，拽取占波共新罗斗额。”
代云：“哂。”
或云：“古人道声香味触常三昧，我与你葛藤。”乃拈柱杖云：“这个柱杖子是三昧，你若识得柱杖子，即识得天下老宿。”又云：“你若识得柱杖子，未梦见天下老宿脚根下一茎毛。”
代云：“和尚不使别人。”
一日，云“一箭两垛作么生？”
代云：“长安虽乐。”
一日，云：“作么生道得不落第二问？”
代云：“洪州鞋履。”
一日，拈起柱杖云：“解脱深坑勃跳。”
代云：“出。”
或云：“一语明得，不要分外。”
代云：“将谓是天地。”
师或云：“尘无自性，揽真成立。作么生是成立的事？”
代云：“五尺柱杖三尺竹。”
一日，云：“说即天地悬殊，不说即眼睫里藏身，眉毛上勃跳。”
代云：“三三。”
或云：“古人道：‘一语无二语。’作么生是一语？”
代云：“早朝粥，斋后茶。”
师或拈起柱杖云：“是你诸人作么生辨云门？云门作么生辨你诸人？”
代云：“平。”
问僧：“佛法还有青黄赤白黑也无？”
代云：“东方甲乙木，西方庚辛金。”
一日，云：“作么生是尘中辨主？”
代云：“赵州去江华不远。”
师或云：“有一人问着，口似木板；有一人问着，口似悬河。你道二人过在甚处？”
代云：“有过即拈出。”
示众云：“丛林言话即不要，作么生是宗门自己？”
代云：“但展两手。”
一日，云：“作么生是不续再问？”
代云：“秋风过去春风至。”
因斋时闻鼓声，师云：“释迦老子叫唤也。”
时有僧问：“未审释迦老子叫唤作么？”
师云：“你与么驴年梦见在？”
代云：“今日吃饭甚是迟。”
或云：“我今年老七十八也，所作水难也。”
良久，问僧：“你道净瓶年多少？”无对。
代云：“甲子会。”
一日，云：“灵利的人难得，作么生是灵利的人？”
代云：“不妨。”
一日，云：“会佛法的人共什么人语话？”
代云：“行者。”
问僧云：“三藏圣教、天下老和尚言语总拈去，虾蟆口里道将一句来。”
代云：“昨日新雷起。”
问僧云：“行住坐卧，著衣吃饭是法身，哪个是你四大？”
代云：“和尚今年年尊。”
或云：“照尽一句作么生道？”
代云：“某甲不欲开虾蟆口。”
师在糊饼寮吃茶云：“不向汝道罪过。”无对。
复云：“第一须忌火。”便起去。
代云：“大众不得辜负和尚。”
师或拈起柱杖问僧：“这个汝不得道着，作么生是衲僧孔窍？”无对。
又云：“你若道不得，向鼻孔里道将一句来。”
代云：“新罗火铁郓州针。”又云：“匹上不足。”
因僧来参，师拈起袈裟云：“你若道得，落我袈裟绻绩里；你若道不得，又在鬼窟里坐。作么生？”
代云：“某甲无气力。”
一日，云：“万法从甚处起？”
代云：“粪堆头。”
师或云：“第一句作么生道？你若明得，陕府铁牛吞却乾坤。”
代云：“谢和尚重重相为。”
示众云：“举一不得举二，你若举二，放你举三。”
代云：“开。”
或云：“头上霹雳即不问你，脚下龙过道将一句来。”
代云：“朝起云，暮降雨。”
一日，云：“一切智智清净中，还有生灭么？”
代云：“夜叉说半偈。”
示众云：“作么生是不露锋骨句？”
代云：“今时人须是明明向道始得。”
师乃有颂：
不露锋骨句，未语先分付。
进步口喃喃，知君大罔措。
或云：“十方国土中，唯有一乘法。你道自己在一乘法里？一乘法外？”
代云：“入。”又云：“是。”
或云：“折半列三，针筒鼻孔在什么处？与我个个拈出来看。”
代云：“上中下。”
师或云：“衲僧须得巴鼻，即识得天下人。作么生是衲僧巴鼻？”
代云：“德山棒。”
示众云：“浅闻即深悟，深闻即不悟。”
代云：“迷逢达摩。”
或云：“衲僧须识古人眼，作么生是古人眼？”
代云：“虾蟆跳上天。”
师或拈起柱杖云：“莫道老和尚瞒你，贵之与贱，纵横十字，一时这里会得了，莫辜负老僧。”
代云：“百鸟为子屈。”又云：“抑与之与。”
师举：“古人云：‘至道无难，唯嫌拣择。’这个是僧堂，这个是佛殿，哪个是不拣择？”
代云：“何必如此？”
师或云：“不问汝丛林言教，这个是天，这个是地。”以手指身云：“这个是我。”又指露柱云：“这个是露柱，哪个是佛法？”
代云：“也大难。”
一日，云：“通明的人什么物与么来？”
代云：“莫教屈着人。”又云：“释迦老子须弥山。”
一日，云：“一句辨邪正，忽有人问：‘作么生是辨邪正的句？’你作么生道？”
代云：“西天与此土不同。”
或云：“今日以前不要，今日以后不要，正当今日，道将一句来。”
代云：“正好。”
或云：“钵盂匙箸与露柱相去多少？”
代云：“分开好。”又云：“寻常得此便。”
一日，云：“作么生是提婆宗？”
代云：“西天令严，此土还较。”
或云：“有一切见的人是什么人？”
代云：“三家村里纳税汉。”
一日，云：“不占田地，道将一句来。”
代云：“总属和尚。”
师行次，以柱杖打露柱一下，云：“什么处来？”自云：“西天来。”复云：“来这里作什么？”自云：“说佛法。”乃喝云：“欺我唐土人!”又以柱杖打一下便行，却拈问僧：“汝道我意作么生？”
僧便问：“只如师意作么生？”
代云：“不用行主。”又云：“狮子咬人。”
一日，云：“蓦扎一句作么生道？”
代云：“因一事，长一智。”
或云：“大藏教将什么辨？”
代云：“点。”
又云：“衲僧鼻孔又作么生道？”
代云：“玩山玩水。”
或云：“作么生是入乡随俗的句？”
代云：“君子可入。”
一日，云：“作么生是提纲一句？”
代云：“雪峰南，赵州北。”
师或云：“非色非声，体上明得是第几机？”
代云：“不可向野狐窟里作活计。”
一日，云：“远即照，近即明，作么生道？”
代云：“入水始见长人。”又云：“更不要也。”
师或拈柱杖云：“且向这里会，也有利益，也无利益；总不会，颟顸佛性，笼统真如。”
代云：“匹上不足，匹下有余。”
因斋时打帐座一下，云：“这个吃。”又打饭床一下，云：“这个不吃。”
代云：“一槌两当。”
因搬米，问僧：“人担米？米担人？”
代云：“总得。”又云：“搬米辛苦犹是可。”
又问僧：“大桥有多少米？”
僧云：“七十硕。”
师拈起柱杖云：“七十硕米一时在柱杖头上，担将来即得；若担不得，饿杀你。”
代云：“不可为小小。”
一日，云：“有所说，野干鸣；无所说，狮子吼。我与么是野干鸣，作么生是狮子吼？”
代云：“九九八十一。”
师或云：“埋没两字，不用道着。”
代云：“深领和尚慈悲。”又云：“因某甲所置。”
“善财入门也，作么生道得出去？”
代云：“朝游罗浮。”
或云：“糊饼从你横咬竖咬，不离这里道将一句来。”
代云：“今日新面。”
或云：“作么生得道断商量？”
代云：“来年更有新条在，恼乱春风卒未休

（僧）问：“如何是啐啄之机？”师曰：“响。”

“啐啄之机”是“啐啄同时”的另一种表述，就是说，禅师面对将开悟的学人应同孵蛋的母鸡一样，小鸡在蛋中成熟了，要破壳而出，在里面啐，而母鸡应及时地在外面啄。啄早了，小鸡未熟，活不了；啄迟了，小鸡无力出壳，也活不了，故须“啐啄同时”，而识时则是机。面对这样的提问，云门大师一个“响”字，就生动形象地予以了断。